Contra Dei #2

Тем не менее, приходя в описанных рассуждениях к необходимости обретения могущества в том числе и в мире, в методах я существенно расхожусь с различными радетелями за счастье человечества. Всё дело в том, что восторженные поборники всеобщего счастья готовы принести в жертву великой идее всё что угодно, надеясь на то, что величие идеи оправдает любые средства. Для меня же в мире существуют вещи (их немного), которые не стоят великих идей, поскольку в той или иной степени — и в отличие от последних — выгодны для меня лично.

Рассмотрим в качестве иллюстрации популярный в последнее время тезис: «мне комфортнее в среде русского быдла, нежели нерусского». Не знаю, кому как, а мне — не комфортнее. Как только во имя национального освобождения борцы начинают публично лгать и заниматься популистской демагогией, мне моментально становится с ними не по пути — я не желаю ни общаться с экзальтированными дураками, ни оказываться в ситуации, когда цель общения — сделать из собеседника экзальтированного дурака. Не то, чтобы я был в принципе к этому неспособен, но необходимость таковых действий я воспринимаю как следствие собственных недостатков — которые нужно искоренять, а не потакать им. Заниматься этими вещами «ради собственного комфорта» для меня невозможно, потому что в процессе этих занятий я чувствую себя некомфортно, а результат невыгоден мне стратегически: демагогия как социальная практика ухудшает социум — по крайней мере с точки зрения моего комфорта. Всем, кто не разделяет этой точки зрения, я хочу лишь заметить, что общество, составленное из экзальтированных дураков, никак не может служить фундаментом для построения Империи Ада, во всяком случае — той Империи Ада, которую я мог бы назвать своей Родиной. Соответственно деятельность, направленную на увеличение числа дураков — безотносительно лозунгов, во имя которых она осуществляется — я считаю враждебной по отношению к себе и, по возможности, ей противодействую, чем намерен заниматься и впредь.

Собственно говоря, оболванивание общества как основная технология управления принято на вооружение именно современными «демократическими» правителями — за что, в частности, мы их и «любим». Тем более удивительно, когда их противники начинают использовать этот же инструмент — как будто не было поражения Советского Союза в холодной войне, которое убедительно продемонстрировало невозможность победить западные «демократии» в том случае, если игра ведётся по их правилам. Эти общества отвратительны в своей лживости — и что же? Есть желание победить их, сделавшись еще более отвратительными?

Соответственно, обвинения, например, музыкантов в намеренном «уходе в подполье» и создании «клубов по интересам» — беспочвенны, или, во всяком случае, беспочвенны в каком-то проценте случаев. Уход в подполье вовсе не является целью. Целью является — говорить то, что думаешь и желаешь говорить. Существует некий предел, после которого разъяснение превращается в агитирование, и музыканты просто не желают его пересекать. Существуют, видите ли, личности, для которых творчество не является инструментом общественного воздействия, но напротив того — средством самовыражения. И для них подлаживаться в этом творчестве под интересы текущей политики — значит терять себя. А они этого не желают, потому что никакие политические успехи им этой потери не компенсируют.

Предваряя возражения, замечу, что, видимо как и все прочие, не знаю тайного способа быстро превратить толпу поклонников Децла в сообщество интеллектуалов. Оценивая свою деятельность в этой области, должен сказать, что успехи, во-первых, единичны, а во-вторых, вероятно, обусловлены в значительной степени собственными усилиями тех, кого я побудил о чём-либо задуматься. Но увеличение количества в ущерб качеству на этом поле меня просто не интересует.

Вообще, современные политические дискуссии удивительным образом сузили поле возможных альтернатив до противопоставления «либерализм vs национализм». Между тем, каковы критерии, которыми определяется положение личности при этих способах социальной организации? Это богатство и национальность. Не очень ясно, почему, собственно, сатанист должен ориентироваться на эти критерии — как в личностном плане, так и в оценке социальных систем. Меня, например, в таком качестве интересуют интеллект, трудолюбие и достоинство, безотносительно национальности и богатства. Идеи социальных систем, ставящих эти критерии во главу угла, существуют, и именно они мне наиболее симпатичны. Недостатки же, которые наблюдались при попытках их реализации, есть, на мой взгляд, именно что недостатки реализации.