Дакини и охранители

В нашей практике охранителей есть слоги А Я МА ДУРУЦА ША НА — слоги восьми классов, благодаря которым мы создаём контакт с ними, совершая подношения. Отбрасывая вредные воздействия, мы говорим «самая»: «помните свой обет», а затем — ДЖЕДЖЁДОГДОГДЖЁДОГ ЧИГ: «прогоните прочь (вредоносные воздействия)».

Существует учение, называемое «Учение Пространства», Намчо (gNamchos), которое открыл и проповедовал великий учитель по имени Намчо Мингьюр Дордже. В возрасте от одиннадцати до тринадцати лет он спонтанно обнаружил все приписываемые ему учения, которые великий учитель школы Кагью Карма Чагме {Karma chags med) записал в тринадцати томах. Наша практика шитро (zhi khro) идёт от этих учений. В одном из томов объясняется, что восемь слогов произошли от собственных языков восьми классов существ.

Первый слог — А, значение или корень которого — ану. Как и в слове Ану–йога, ану означает «высший». Самый высший класс существ — это дэва. На своём языке дэва называют себя ану — отсюда коренной слог А. происходит от яти — это подлинное название существ, на санскрите именуемых яма. Ямантака — это проявление Манджушри в облике существа класса яма. Далее, МА символизирует класс, который по–тибетски называется мамо, а на своём собственном языке — маджо. ДУ происходит от дуту, на санскрите — рудра, что означает демон или дьявол. Дальше идет РУ, от подлинного имя класса руши, по–тибетски — за (gza*) — это класс существ, вызывающий одну из разновидностей рака. ЦА происходит от цати, или, по–тибетски, гьялпо, как Гьялпо Пехар, защитник Самье. Если вы делаете практику гьялпо и при этом не выполняете её точно, они могут свести вас с ума.

У нас в Тибете есть много сакьяпинских монастырей, где молятся охранителям–гьялпо, и я знаю многих людей, которые, пробыв несколько лет в таких монастырях, сошли с ума. Вообще гьялпо означает «безумный», и даже если вы

не выполняете практики гьялпо, иногда можно почувствовать их влияние, когда, например, вы видите во сне обезьян, которые причиняют вам беспокойство, или важных лам, дающих учение в изысканной манере. Иногда у меня бывали сны, что я получаю учение от изысканных лам, и, хотя тогда это казалось добрым знаком, на следующий день я обнаруживал, что в этом не было ничего хорошего, скорее можно было ждать вреда от гьялпо. Этот класс, гьялпо, называется цати.

Корень III А — шакшъя, на санскрите — якша, а по–тибетски — ноджин (gnod sbyin). Это класс существ, которые причиняют беспокойство. НА происходит от нага, существ, которые связаны с водой, а также являются хозяевами земли в целом. Хозяева гор больше связаны с классом цати и классом цен (btsari), обычно именуемым ньен (gnari). Итак, вы видите, что существует много классов, а не только восемь.

Выполняя практику охранителей, мы сами проявляемся в облике Ваджрапани или гневного Гуру Ринпоче, или Симхамукхи, распространяя из семенного слога этого проявления лучи света, усиленные мантрой. Эти лучи приглашают дхармапал и дакини, таких как Экаджати, осуществить функцию «моста». Затем мы напоминаем им об их самайе, обете, и просим сохранять его. Мы не можем общаться с проявлениями вроде Дордже Легпа, как с обычными людьми, напрямую, — это необходимо делать, проявившись в виде Гуру Ринпоче или Симхамукхи. Если же это становится просто молитвой, можно нажить неприятности: если сегодня молитва местному божеству принесла некоторую пользу, то это необязательно повторится завтра.

В ранней молодости я некоторое время прожил в Китае. Я кое–что знал о дхармапалах и дакини и о том, как делать ритуалы, подношения и тому подобное. Однажды в Миньяо, на границе между Восточным Тибетом и Китаем, я побывал на очень высокой т оре. Там есть очень известный местный охранитель по имени Шарпа Радзэ, и все сочли, что было бы неплохо сделать подношение санг (bsangs). Поэтому я попросил людей собрать ветки можжевельника, и мы разожгли большой костёр для очищения подношений. Но когда я вернулся домой, у меня в течение трёх дней возникали неприятности. Никто не знал, в чём тут дело. Позже я осознал, что, разжигая на горе костёр, я думал только о том, какое замечательное дело я совершаю, и моим действиям не хватало присутствия.

Иногда можно получить пользу, но можно и навлечь на себя беду. Зная точный метод, мы никогда не вызовем вредных воздействий. Если мы умеем устанавливать контакт создавая «мост», если мы проявляемся в виде дакини Симхамукхи или в другой форме, если у нас есть передача и мы применяем метод, то сможем получить большую пользу. А если какие–то напасти уже возникли, мы сможем установить мир между местными охранителями и различными существами.