Дакини и охранители

В учении Дзогчен выполнение пудж не считается очень важным и говорится, что можно обрести реализацию и без выполнения каких–либо пудж. Иногда люди заблуждаются, считая, что такая практика охранителей является пуджей Дзогчена. Но в Дзогчене нет пуджи. Тем не менее, хотя эта практика и не является собственно практикой Дзогчена, понимая, что в относительных условиях бывает множество вредных воздействий, её можно использовать в целях объединения. Это способ осознанно относиться к своим обстоятельствам.

Очень важно понимать своё состояние. Следовать учению Дзогчен — значит понимать обстоятельства, в которых находишься, и учиться быть осознанным в любой ситуации. Принцип Дзогчена — знать истинное состояние, применять это знание и входить в него, ничем не жертвуя и ни от чего не отрекаясь. А охранители и дакини — вещь относительная.

Дакини

Что означает слово дакини? Тибетцы говорят кхандро (mkha ’ ’gro) — кха означает «небо», «пространство», а дро — «идти». Иногда, в тибетской поэзии кхандро является синонимом птицы, но не следует путать это со смыслом слова «дакини». Когда мы говорим о Трёх Корнях (rtsa Ъа gsum), или Гуру, Дэва и Дакини, то Дакини означает йидама в женском обличье. Например, Ваджрайогини, Симхамукха, Тара и т. д. — все они дакини, поскольку так называют все проявления, имеющие женский облик. Дакини — это общий термин, не подразумевающий какого–либо уровня реализации, так как существуют различные уровни дакини. Например, Тара считается полностью просветлённой дакини.

Словом «дакини» можно также называть проявление состояния практикующего в образе женского йидама, скажем, Ваджрайогини.

Наконец, некоторые охранители учений, такие как Церингма, — это тоже дакини. Таким образом, есть разные уровни дакини, и это слово используется для всех проявлений, имеющих женский облик. В учении высший смысл слова дакини является одним из наиболее важных. В «Призывании основы, пути и плода» (gZhi lam ’bras bu’i smon lam) из Лонгчен Нингтиг 2 говорится, что подлинное ригпа, подлинное состояние нашего сознания, — это Самантабхадра. А йинг, или состояние видения и энергии, нераздельное с ригпа (dbyings rig), — это Самантабхадри, дакини. Поэтому любое проявление мандалы и т. д., всё, что возникает на уровне субъекта и объекта, предстаёт как дакини.

В учении мы говорим о трёх передачах: прямой (rgyal Ъа dgongs brgyud), символической (rig ’dzin brda brgyud) и устной (gang zag snyan brgyud). Когда проявление Нирманакайи (a иногда даже проявление Самбхогакайи, но главным образом, проявление Нирманакайи) передаёт учение, большинство из первых получателей этого учения — дакини. В жизнеописании Падмасамбхавы, например, говорится, что первые четыре года он учил не людей, а сотни и тыеячи дакини. Но что подразумевает слово дакини в этом случае? Обычно этих дакини можно подразделите на пять групп, соответствующих пяти семействам будд и пяти элементам. Мы не всегда имеем дело с самыми высшими проявлениями, и может быть много разновидностей дакини, относящихся к какому–либо конкретному семейству. В тибетском языке мы используем для них названия санджей кхандро (будда–даки–ни), дордже кхандро (ваджра–дакини), ринчен кхандро (рат–на–дакини) и т. д. Каждому семейству соответствует особое действие, способ проявления в виде цвета и света, а также мудрость.

Но самым важным является деление на джигтен кхандро (’jig г ten mkha’ ’gro) и джигтенлэ депей кхандро (’jig rten las ’das pa’imkha’ ’gro). Джигтен кхандро означает «мирские дакини», или не выходящие за пределы нашего видения. Длсигтэнлэ дэ–пэй кхандро значит за «пределами мира» и подразумевает полностью просветлённых дакини, таких как Симхамукха и Тара.

Мирские дакини делятся на различные семейства соответственно своим действиям. Эти виды дакини могут проявляться как в человеческом облике, так и в невидимых для нас обликах, наподобие Тела Света, состоящего из сущности элементов. Другой класс дакини называется нацог кхандро, или «разнообразные дакини»; к этому классу относятся некоторые охранители, такие как Церингма. Считается, что ганапуджа — это главным образом угощение для всех видов дакини: и мирских, и частично или полностью просветлённых. И в мандале наиболее многочисленные проявления — это тоже дакини.

Большинство охранителей учения — дакини. Зачастую дакини являются «владелицами» конкретных сущностных учений, которые учителя получают из их рук. Например, передача многих спонтанных учений, или терма Падмасамбхавы и других учителей пришла к ним от дакини. В данном случае это не означает, что дакини является учителем, — она лишь сохраняет и передаёт учение человеку, которому предопределено его получить.