Давид и Авессалом. Разговор о третьем псалме (СИ)

«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба… И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог будет Богом их. И ототрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни воплей, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:1-4).

Красиво – правда, читатель? Кстати, об этом рае будущего века, о Небесном Граде Иерусалиме сказано не только это. О жителях этого Града сказано, что они «будут царствовать во веки веков» (Откр. 22:5).

То есть человек, обретающий веру во Христа, как бы помазывается на будущее царство, готовится к тому, чтобы царствовать со Христом в вечности. И тут на него нападают враги. Какие? Люди? Или бесы?

Святитель Григорий Нисский утверждает, что главные твои враги – это твои собственные порождениия. Как взбунтовавшийся Авессалом был порождением Давида, так и те, кто восстанут на тебя, будут твоими собственными порождениями. И кто же это? Твои страсти. Жадность и гордость, властолюбие и тщеславие, зависть и среблолюбие – всё это восстает на тебя, человек, и пытается лишить тебя будущего царства!

И здесь необходим бой. Иначе человек просто не сможет жить в вечности. Не Бог его не пустит в Небесный Град Иерусалим – человек сам не сможет войти в него!

Вспомним историю древнего Израиля времен Моисея. После бегства из Египта, потомки Авраама в первый раз подошли к Земле Обетованной сравнительно быстро. И что? И ничего – они не смогли войти в неё! И только после сорока лет скитания в пустыне, когда почти все, родившиеся в египетском рабстве умерли, обновленный народ Израильский смог стать народом Божьим и смог населить Палестину.

Так происходит и с нами. Когда мы решаем всерьез становиться христианами, мы не в рай ведь попадаем! Нас ждут годы борьбы. Все страсти, всё греховное, всё не-Божье в нас восстанет на бой с нашим решением. Бой будет трудным и долгим. И только выдержав этот бой, человек получает способность жить с Богом. И в нашем временном мире, и в вечности.

Кстати, а как Давид боролся с Авессаломом? Бежал от него и бился с ним. Вот так и здесь от восстающих греховных помыслов нужно и бежать, и биться с ними именем Господним.

Как бежать? А ты помнишь первый псалом, читатель? «Блажен муж, иже не идее на совет нечестивых» Пс. 1:1). Не водиться с теми, кто может научиться плохому, не смотреть и не слушать того, что может поднять со дна дуги греховную муть – это один их способов благоразумного бегства от восстающих на нас страстей.

Ну, а как биться со страстями именем Господним – этому посвящена вся православная аскетическая литература. Скажем, «Душеполезные поучения аввы Дорофея». Если захочешь – прочти, читатель! Лично мне очень нравится. Из всей аскетической литературы, с которой я сталкивался, эта книга – самая простая, самая доступная для понимания. Та же знаменитая «Лествица» Иоанна Лествичника, на мой взгляд – сложнее.

Святитель Григорий Нисский обращает внимание на то, что если человек выходит на бой со своими страстями, своими порождениями, то Господь дает ему победу. А если не выходит – страсти только усиливаются. Так уж устроен человек – он постоянно меняется. Не может всё время быть одним и тем же. Он или лучше того, каким был вчера, или хуже того. Если он борется со страстями и старается очистить свою душу, то эта борьба со временем становится все более успешной – Господь «сокрушает зубы» этим страстям. Наоборот – если человек постоянно уступает греховным порывам, то это ослабляет душу и совершенно лишает способности сопротивляться греху.

Грех очень испортил человека. Человек сам, одними усилиями своей воли, победить греховные порывы не способен. Только благодатью Божьей!

Но Господь не раздает благодати тем, кто сами палец и палец не ударили. Наши усилия в борьбе со страстями совершенно необходимы.

Ведь если ты даже и не пытался выйти на бой, значит - тебе просто не нужна победа. Правда, читатель?

Использованная литература:

Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 3.

Афанасий Великий. Толкование на псалмы.

Григорий Нисский. О надписании псалмов.