Действительность. Том 1

Дело в том, что это тщеславие заложено в нас самой же природой. Сама природа в нашем лице удовлетворяется собственным тщеславием. Ведь тщеславие в своей сакральной сути, часть общей пирамиды, общего «природного котла», из которого не выкинешь никакую мелочь, где всё связано и завязано в один узел. Вынь из этой пирамиды самую малость, и вся она неминуемо развалится. Но этого не смогут сделать даже Боги. Ибо, хотя действительность и пустота вытекают одно из другого, но все же они совершенно изолированы. В противном случае «закон сохранения энергии» был бы простой фикцией, а «мир в себе» не имел бы своей стабильности и своей вечности. Так полагает царствующая над нашим сознанием, парадигма рационально-аналитического и диалектического воззренческого построения. Её власть повсеместна и всесильна. Кто мог бы противоречить ей?

Вообще вся наша действительность и восприятие её, в своей сакральной сути есть вопрос лишь скорости движения, вопрос взаимоотношения скоростей, в самом широком смысле слова. Подробнее на этом, я остановлюсь во второй книге. Ибо, чтобы это осмыслить, необходимо потрудиться. Ведь это самое глубинное, самое глобальное и тонкое осмысление природы и её вещей. И пусть я забегаю несколько вперёд, но всё же отмечу здесь. Всевозможные формы объектов, их непроницаемость, текучесть, твёрдость, и т. д. Все, без исключения критерии оценки предмета, так или иначе, основываются на отношении сталкивающихся динамик, – форм движений. Упрощённо говоря, радиусах, параболах, их столкновениях и взаимоотношениях, в нано мире, с последующим перспективным обобщением этих внутренних скоростей и форм движений в «агрегаты синтетической динамики», масштабируемых нашим разумом и приводимых к закономерным полям реальной действительности с её всевозможными перспективами, его рассудочными, умозрительными и постигающими «ганглиями осознанности». Разумом, который целокупирует все отдельные явления во внешний действительный мир, – мир по отношению к наблюдателю. И наше восприятие времени и пространства определяются теми же параболами движений, скоростями и их отношениями. К этому я вернусь позже.

Глубинная сущность жизни как таковой, не ограничивается тем, что мы называем жизнью, что мы приписываем к жизни, отодвигая в сторону всё остальное. Критерии жизни, обозначенные нами, – глубоко условны. На самом деле понятие жизнь и её отсутствие, правомерно могут относиться только к понятиям действительности и пустоты. Только в рамках отношения этих стихий можно говорить о живом или неживом. А по сути, о действительном или пустом. Мы же в силу своей природной иллюзорной субъективности разделили целостный мир действительности на живое и неживое. Тем самым отделив и изолировав самих себя и своих «близких», внутри этой действительности. То есть создали и обозначили внутри всего живого, более живое. А по сути, создали в собственном воображении, – главное и второстепенное. Мы не желаем замечать то, что между живым и неживым, в нашем понимании, подчас совершенно невозможно определить никаких достоверных границ.

Так как Вселенная – есть действительность, и она не выходит за рамки этой действительности, то и всё, что в ней находится, неоспоримо является живым. Во Вселенной – не существует неживых тел, всё лишь живёт своей жизнью. И эта пусть не новая, но прочувствованная мною концепция, не нуждается ни в каких доказательствах. Хотя при желании, могла бы быть легко доказана, стоит только отбросить все догматические привычки нашего разумения и его моральные устоявшиеся и закрепившиеся консоли. В моём воззрении всё материальное вообще, – значит - живое. А так как наш феноменальный мир, – есть всецело материальная субстанция, то и «не живого» в нём просто быть не может. Не живое, – есть прерогатива пустоты, где нет ни времени, ни пространства, а значит и материи как таковой.