Демоны в царстве количества

В итоге, пожалуй, можно даже говорить о некоем конфликте между «интуициями», вовлеченными в который оказались «падшие ангелы», а именно - противоречие между чистой интеллектуальной интуицией (точнее, ее остатками), т. е. самой высшей формой знания, и новоявленной «демонической интуицией», т. е. «темнейшим» инстинктом. Окончательно и бесповоротно его можно снять, как это понятно, лишь сделав выбор в пользу одной из противоборствующих сторон, чего, что тоже достаточно очевидно, «падшие ангелы» сделать не могут, даже если у них возникнет такое желание - впрочем, это тема для отдельного разговора. Демоны же следующих поколений, т. е. появившиеся уже после падения и никогда не бывшие собственно ангелами, лишены интеллектуальной интуиции - впрочем, и здесь не все так просто: об этом аспекте мы поговорим немного позже.

Как бы то ни было, своим Cogito, ergo sum - Мыслю, следовательно существую - Декарт[22] фактически отказал в существовании ангелам, демонам и другим внетелесным созданиям, - ибо они не «мыслят» в человеческом понимании этого слова. От одной человеческой сентенции ангелы и демоны, разумеется, не исчезли вообще - они перестали существовать именно для Человека Разумного[23]. И если вера человека в несуществование ангелов способствовала ослаблению его защиты сверхиндивидуального порядка, то вера в несуществование демонов, напротив, облегчила возможность воздействия последних.

§ 4. Спириты - «убийцы» демонов

Впечатляющим примером проявления действия рационалистской идеологии является спиритуализм (неоспиритуализм). Это учение, будучи, как и материализм, продуктом рационализма (Генон, в частности, определял «неоспиритуализм» не иначе как «перенесенным материализмом»[24]), что, конечно же, не признается его последователями, - как это ни покажется странным, действительно отрицает существование демонов. И это при том, что наиболее явный, классический, так сказать, вариант соответствия человека понятию одержимого (или «врат ада») происходит в случае проведения им именно спиритических «инвокаций» - и, добавим, психоаналитических. Генон достаточно подробно рассмотрел эти два случая с точки зрения взаимодействия с тонкими силами самого низшего порядка[25], так что нам, фактически, остается только упорядочить «взаимоотношения» спиритов и демонов.

Аллан Кардек (наст. Ипполит Леон Денизар-Ривайль), считавшийся наиболее авторитетным спиритическим автором во Франции (он возглавлял Французскую спиритическую ассоциацию), однако, что примечательно, не получивший признания среди спиритуалистов Великобритании и США, в своей «Книге Духов» (“Le Livre des Esprits”, 1857), которая приобрела репутацию не иначе как «спиритической библии», утверждал буквально следующее: «Слово “одержимый” в своем просторечном значении предполагает существование “демонов”, т. е. особой категории злонамеренных существ, и их совместного с душою нахождения в теле конкретного человека. Поскольку в этом смысле демонов не существует и духи не могут жить одновременно в одном и том же теле, то нет и “одержимых” согласно идее, придаваемой этому слову. Слово “одержимый” должно пониматься лишь в смысле абсолютной зависимости, в которой может находиться воплощенная душа по отношению к несовершенным духам, подчиняющим ее себе»[26].