Дерево йоги. Ежедневная практика

В процессе пахтания первое, что появилось на поверхности океана, был смертельный яд, халахала. Бог Шива, преисполненный сострадания к человечеству, выпил его, чтобы уберечь людей от полного уничтожения. Из-за этого его шея полностью посинела. Затем на поверхности океана показалось несколько драгоценностей, и наконец всплыл нектар, дживамрита, эликсир жизни.

Как только показался нектар, бог Вишну принял облик Мохини, прекрасной женщины. Танцуя, она дала испить нектар только ангелам. Так во вселенной воцарилась добродетель. Подобным образом, когда мы дышим, мы в первую очередь на выдохе избавляемся от токсинов, затем на вдохе вбираем из воздуха нектар.

Наше тело состоит из пяти элементов. За производство эликсира жизни (праны) отвечает элемент земля. Элемент воздуха посредством вдохов и выдохов используется в качестве мутовки. Распределение энергии происходит через элемент эфира. Эфир – это пространство, его свойство – сжиматься и расширяться. На вдохе эфир расширяется, чтобы вместить воздух. На выдохе – сжимается, чтобы вытеснить токсины.

Остаются два элемента – огонь и вода. Вода используется, чтобы тушить огонь. Это наводит на мысль, что вода и огонь – противоположные друг другу элементы. С помощью элементов земли, воздуха и эфира между водой и огнем возникает трение, которое не только генерирует, но и высвобождает энергию – подобно тому, как вода, вращая турбины на гидроэлектростанциях, производит электричество. Для производства электричества вода должна течь с определенной скоростью. Медленный поток не сможет генерировать электроэнергию. Точно так же в нашем организме нормальное дыхание не производит большого количества энергии. Оттого мы и страдаем от стрессов и напряжения, ухудшающих циркуляцию энергии, что, в свою очередь, подрывает здоровье и радость жизни. Если поток энергии недостаточен, мы не живем, а влачим существование.

Во время практики пранаямы вдох и выдох становятся продолжительными. Таким образом элементы огня и воды сливаются воедино, и благодаря их взаимодействию с помощью элемента воздуха в организме высвобождается новая энергия, которую йоги называют божественной, кундалини-шакти. Это и есть энергия праны.

Прана – энергия; айяма – накопление и распределение этой энергии. Айяма имеет три направления расширения: вертикальное, горизонтальное и круговое. С помощью пранаямы мы учимся направлять энергию горизонтально, вертикально и по кругу к границам тела. Пранаяма – это мост между физиологическим и духовным телом человека. Как физическое тепло является ступицей нашей жизни, так ступицей йоги является пранаяма. В «Прашна Упанишаде»[6] сказано, что сознание и прана подобны братьям-близнецам. В «Хатха-йога-прадипике» тоже говорится о том, что там, где есть ум, там присутствует и дыхание, и где есть дыхание, там присутствует и ум. Регулируя дыхание, можно контролировать ум, и наоборот, поэтому нужно учиться пранаяме, чтобы сделать дыхание ритмичным. Но ею нельзя заниматься без должной осторожности, потому что пранаяма может не только возвысить, но и погубить. Если у вас нарушение сердечного ритма, внутри поселяется страх и может даже наступить смерть. Точно так же, если пранаяма неритмична, энергия не накапливается, а истощается.

К сожалению, искусству дыхания часто обучают, когда у учеников еще нет достаточной базы для ее освоения. В «Хатха-йога-прадипике» сказано: «Когда йог добивается совершенства в выполнении асаны, когда его тело находится под контролем, тогда вместе с учителем он может обучаться пранаяме». Разъясняя, в чем состоит практика йоги, Патанджали хотя и говорит о восьми ее ступенях от ямы до самадхи, тем не менее не указывает, что, к примеру, яму нужно выполнять прежде пратьяхары или нияму прежде асан. Но приступая к изложению техник пранаямы, он делает специальное замечание: «Тасмин сати шваса прашвасайо гативиччхеда пранаяма». Это означает, что, прежде чем приступать к освоению пранаямы, искусства регуляции вдоха, выдоха и задержки, следует обрести мастерство в выполнении асан («Йога-сутры», II, 49).