Десятый человек

Абсолютное отсутствие источника концептуальности, то есть всего проявления, конечно же, очевидно? Доступно, явно, неизбежно?

* * *

И я есть то?

То, что ты есть, может быть только таковым, и, будучи таковым, ты не есть то.

И таково все, чем могут быть «вещи» и чем их можно назвать?

Разве это не окончательная истина о том, что неистинно и не неистинно, ведь никакой «вещи», истинной или неистинной, никогда не было и никогда не будет?

Замечание: С позиции феноменальности то, что я есть, абсолютно отсутствует как видимость, поскольку оно ноуменально, а отсутствие также связано с отсутствием субъекта отсутствующего объекта. Поэтому мое единственное присутствие – это все объективные феномены как таковые.

Но с позиции ноуменальности то, что я есть, не может ни присутствовать, ни отсутствовать, поскольку ничто не может существовать концептуально. Но поскольку ноумен не может проявляться напрямую как отсутствие, непосредственное феноменальное проявление должно казаться положительным, и тогда это присутствие – не присутствие, доступное чувственному восприятию, подобное объектам-феноменам, а неизменное присутствие, вездесущее и безвременное, полное и абсолютное. И то, что-я-есть, хотя и отсутствует феноменально, тем не менее есть абсолютное Присутствие.

Отсюда следует, что полное феноменальное отсутствие есть абсолютное ноуменальное присутствие, которое и есть то, «что-ты-есть». И то, что называется «просветлением», – это проживание как что-ты-есть.

89 Время и длительность

Текущее время не отличается от длительности, а длительность не отличается от вечности.

Течение означает перемены – что-то меняется. Если ничего не изменилось, значит время не течет, а это неизменность, поскольку изменение – это движение в пространстве, а время – мера движения. Тем не менее, чтобы быть неизменной, неизменность должна пребывать во времени.

Неизменность, таким образом, будучи отсутствием движения, является также отсутствием изменения, отсутствием течения времени, а это – длительность. Но длительность «длится», то есть подчинена течению времени.

Отсутствие изменений – неизменность – можно представить, а отсутствие длительности – нельзя, поскольку существование требует длительности, чтобы существовать, и длительность требует существования, чтобы пребывать. Таким образом, отсутствие одного требует отсутствия и другого. Следовательно, длительность и существование неразделимы: если есть одно, должно быть и другое, это аспекты друг друга, ведь без существования не может быть длительности, а без длительности не может быть существования. Это двойственные аспекты сансары.

Отсутствие времени, с другой стороны, несовместимо с существованием, а отсутствие существования несовместимо с временем. Следовательно, время представляется аспектом феноменальности, а отсутствие времени – аспектом ноуменальности.

Не может быть сомнений в том, что то, что-ты-есть, – это феноменальное отсутствие, отсутствие времени и пространства, и присутствию такого отсутствия невозможно дать никакое имя, так как любое имя, будучи утвердительным существительным, должно возвращать его в феноменальное присутствие и, таким образом, в пространство и время.

Длительность и не-длительность не могут отличаться, так как они должны быть двумя аспектами того, что они представляют. Длительность последовательна в проявленном, а не-длительность феноменально не существует, то есть не длится в последовательном проявлении.

Следовательно, не-длительность – ноуменальная форма положительной длительности, то есть ее отрицательная форма, которая не может восприниматься или задумываться как утвердительная концепция. Ее можно только обозначить такими словами, как «естьность», «таковость» или просто «Я».

Тогда Безвременность – это ноуменальный аспект Длительности, а Длительность – феноменальный аспект Безвременности.

90 Реальность, чем она считается

Объект «ощущается», то есть восприятие образуется в уме: понятие объекта возникает в уме, создаваемое стимулами, и обретает тело через память. Таково происхождение мысли.

Затем это впечатление повторяется снова и снова c непредсказуемой частотой, пока не примет «форму» и не станет сознаваться как «стол» или «звезда». Каждое из этих повторений – это отдельный квант[36], а объект состоит из таких квантов и выстраивается как гипотетически материальный элемент. Такова «реальность» объекта, и его размерности, форма и дистанция рассчитываются по этим квантам, приписываемым свету, с помощью которого воспринимаются объекты, хотя на самом деле они лежат всецело в области воспринимающего ума [37].