Детство и общество

Те, кто хорошо знаком с присущими эго искусными приемами преодоления тревоги и вины, не могут не признать в фиглярстве beyoka сходства с действиями детей, дурачащихся, унижающих собственное достоинство или иным путем наносящих себе ущерб, когда их пугает или мучает нечистая совесть. Один способ избежать оскорбления богов — унизить или выставить себя в дурном свете перед обществом. Любого человека можно заставить дурачиться и смеяться над ним, и духи забывают обиду, прощают (возможно, даже приветствуют). Грустный клоун, равно как и радиокомик, наживающий капитал на собственных недостатках, — это профессиональные примеры нашей культуры формирования защитного механизма. И среди индейцев сиу почти презираемый beyoka мог оказаться настолько ловким в своем фиглярстве, что в конечном счете становился вождем племени.

Другим могла присниться луна, бизон-гермафродит или двойная женщина, и таким образом они узнавали, что не должны больше следовать образу жизни, соответствующему их полу. Так, девушка (во сне) может неожиданно встретиться с двойной женщиной, которая приводит ее в одиноко стоящий типи.

«Когда девушка подходит ко входу в типи и заглядывает внутрь, она видит двух женщин-олених, сидящих в глубине у задней стенки. Они приказывают ей выбрать сторону, с которой она войдет внутрь. По одной стороне вдоль стены в ряд расположены инструменты для обработки кож, по другой — ряд мешков с праздничными головными уборами из перьев. Если девушка выберет первую сторону, женщины-оленихи скажут: „Ты выбрала неправильно, но ты станешь очень богатой“. Если же вторую — „Ты на правильном пути, и все, что ты будешь иметь, это пустой мешок“».

Такой девушке придется оставить традиционный образ жизни женщины сиу и заняться активным поиском мужчин. Ее обычно называли witko (сумасшедшей) и считали шлюхой. Но она также могла прославиться благодаря своей ловкости и достичь статуса гетеры.

Юноша мог увидеть:

«…луну с двумя руками: в одной — лук и стрелы, в другой — ремень, используемый женщиной для переноски тяжестей. Луна приказывает сновидцу сделать выбор. Когда юноша тянется за луком, руки луны неожиданно перекрещиваются и пытаются силой навязать ему женский ремень. Юноша отбивается, чтобы успеть проснуться раньше, чем луна заставит его взять этот ремень, или чтобы силой захватить лук. И в том, и в другом случае успех избавляет его от наказания. Если же он терпит неудачу и оказывается обладателем женского ремня, то обречен стать женоподобным существом».

Если такой юноша не предпочтет покончить жизнь самоубийством, он должен будет отказаться от карьеры воина и охотника и стать трансвеститом — мужчиной-женщиной, одевающимся как женщина и выполняющим женскую работу. Трансвеститы не были непременно гомосексуалистами, хотя говорят, что с некоторыми из них мужчины вступали в брак, а некоторых воины посещали перед сражением. Однако большинство из них походили на евнухов, считавшихся неопасными для женщин и, следовательно, их хорошими компаньонами и даже учителями, поскольку часто выделялись в искусстве приготовления пищи и вышивания.

Итак, гомогенная культура, такая как культура сиу, борется с девиантами, отводя им вторичную роль — шута, проститутки или мастера своего дела. Но при этом они по-прежнему не были полностью свободны от осмеяния и смешанного с ужасом отвращения со стороны подавляющего большинства соплеменников. Только так последние могли подавить в себе то, что девианты олицетворяют. Однако ужас и отвращение остаются направленными против могущества духов, внедряющихся в сновидения девиантной личности, и не настраивают остальных людей против пораженного индивидуума. Таким образом, «примитивные» культуры признают власть бессознательного. Если только девиант способен убедительно доказать, что видел соответствующий сон, считается, что его отклонение основывается на сверхъестественной «божьей каре», а не на индивидуальной мотивации. Как психопатологи, мы должны восхищаться способом, который эти «примитивные» сообщества выбрали для сохранения гибкого влияния там, где более изощренные общественные устройства часто терпят неудачу.

6. Резюме

Индеец сиу при травматических обстоятельствах лишился действительности, которой соответствовала последняя историческая форма его общинной целостности. До прихода белого человека он был воюющим кочевником и охотником на бизонов. Бизоны исчезли, истребленные оккупантами. Тогда сиу стал воином — защитником своих рубежей, но был разбит. Почти с радостью он научился сгонять скот вместо того, чтобы окружать бизонов. Но скот у него отобрали. Сиу смог стать оседлым фермером, но ценой превращения в тоскующего на оскудевшей земле человека.

Так, шаг за шагом, индейцам сиу отказывали в поддержке для формирования коллективной идентичности, а с ней и в источнике коллективной целостности, из которой индивидуум должен наследовать свое положение в качестве социального существа.