Диалектический Спиритуализм или ведический взгляд на западную философию

Шйамасундара даса: Александер понимает свободу воли, как способность производить действия независимо от внешних сил. Это выражение личности, которая служит не только своим интересам, но и интересам общества.

Шрила Прабхупада: Гражданин государства тоже может сотрудничать с ним в двух формах. Когда он не преступает закона, он сотрудничает как свободный гражданин, а преступив закон, он сотрудничает, попадая в тюрьму. Он сотрудничает либо добровольно, либо по принуждению. Принудительное сотрудничество - низшего типа. Чаитанйа Махапрабху говорил:

ДЖИВЕРА `СВАРУПА`ХАЙА - КРИШНЕРА`НИТЙА-ДАСА

КРИШНЕРА `ТАТАСТХА-ШАКТИ БХЕДАБХЕДА-ПРАКАША

СУРЙАМША-КИРАНА ЙАИЧХЕ АГНИ-ДЖАВАЛА-ЧАЙА

СВАБХАВИКА КРИШНЕРА ТИНА-ПРАКАРА ШАКТИ ХАЙА

«Быть вечным слугой Кришны - естественное положение живой сущности ибо она - пограничная энергия Кришны и является проявлением одновременного единства и различия с Господом, подобно молекулярной частице света или огня. Кришна имеет три разновидности энергии» («Чаитанйа-чаритамрита», Мадх.20.108-109). По своему естественному положению живая сущность является вечной слугой Кришны. На планетах Ваикунтхи сотрудничество добровольное, а здесь, в материальном мире, оно вынужденное. В материальном мире мы служим майе, работая по ее принуждению. Мы можем избежать этого принуждения, лишь согласившись на добровольное сотрудничество с Кришной.

ДАИВИ ХЙ ЕША ГУНАМАЙИ

МАМА МАЙА ДУРАТЙАЙА

МАМ ЕВА ЙЕ ПРАПАДЙАНТЕ

МАЙАМ ЕТАМ ТАРАНТИ ТЕ

«Трудно преодолеть эту Мою божественную энергию, состоящую из трех модусов материальной природы. Но тот, кто предался Мне, может легко переступить через нее» (Бг.7.14). Естественное сотрудничество - это бхакти, а принудительное - карма. Может показаться, что это одно и то же, но это не так. Карми может печатать, и бхакта может печатать, но карми печатает, понуждаемый майей, чтобы заработать денег для удовлетворения чувств, а бхакта печатает для прославления Кришны. Деятельность та же самая, но сознание разное.

Шйамасундара даса: Александер считал что, достигнув более высоких уровней эволюции, можно видеть, что все на более низких стадиях предопределено.

Шрила Прабхупада: Да. Например, нам не надо стараться улучшить свое экономическое положение, потому что оно уже предрешено. Почему один рождается богатым, а другой рождается, чтобы тяжело трудиться? В Шримад-Бхагаватам (1.5.18) говорится, что нам не следует прилагать очень больших усилий для достижения материального счастья, потому что материальное счастье и несчастье приходят сами. Разумный человек использует это время для развития своего сознания Кришны.

Шйамасундара даса: Александер принимает три величайшие ценности жизни, о которых говорил Платон: правду, красоту и добро, - как ценности, которые должны быть приняты большинством.

Шрила Прабхупада: К сожалению, в материальном мире никто не любит истины. По крайней мере, в этом веке большинство людей лживы. Как только человек становится правдив, он становится брахманой. Но где они, брахманы, в этом веке? Калау шудра самбхава. В Кали-йугу все шудры. Если Александер полагает, что все примут правдивость как великую ценность, то он заблуждается.

Шйамасундара даса: У Александера имеется практический критерий истины, но сам он предпочитал принцип когеренции, по которому истина определяется мнением большинства по взаимному согласию.

Шрила Прабхупада: Будучи европейцем, он мыслит категориями демократии. Но вся беда в том, что истину не принимают обычные люди. Истина есть истина. Независимо от того, в вашем она уме или нет; истина абсолютна. И только высоко развитые люди способны понять истину. Из множества правдивых людей едва ли один способен понять Кришну, как Он есть.

Шйамасундара даса: Александер определяет «хорошего» человека как того, кто объединяет свои побуждения и управляет ими ради личных и общественных интересов.

Шрила Прабхупада: Это же говорится в ведической литературе.

ТАПАСА БРАХМАЧАРЙЕНА

ШАМЕНА ЧА ЛАМЕНА ЧА

ТЙАГЕНА САТЙА-ШАУЧАБХЙАМ

ЙАМЕНА НИЙАМЕНА ВА