Читаем Диалектика эстетического процесса.Диалектика эстетического как теория чувственного познания полностью

По-видимому, противоречие, фиксируемое таким законом, составляет внутренний источник формирования всех ступеней художественного мировосприятия. Различие лишь в характере самого противоречия, как оно обнаруживает себя в ту или иную эпоху, на уровне определенной видовой законченности художественного производства. Во всяком случае, не следует представлять, что такое противоречие и связанная с ним законченность развития того или иного вида искусства характерны исключительно для узких границ развития искусства, скажем, лишь по отношению к греческому эпосу. По замечанию К. Маркса, если указанное обстоятельство «имеет место в отношениях между различными его видами, то тем менее поразительно, что это обстоятельство имеет место и в отношении всей области искусства к общему развитию общества» [1, т. 46, ч. 1, 47].

Это означает, что если мы хотим выяснить действительную законченность той или иной ступени художественного производства и соотнести ее с законченностью современного искусства, мы не должны применять к видообразованию искусства понятие прогресса в обычном смысле слова: как движение от чего-то низшего, эстетически менее совершенного, к высшему, более совершенному. В таком случае художественные ценности прошлого вряд ли вызывали бы сейчас эстетическое наслаждение.

При всем этом вопрос о развитии художественного сознания, о собственно прогрессе в эстетическом мировосприятии не снимается и не может быть снят. Если, скажем, детское мировосприятие и остается чем-то неповторимым, по-своему целостным и совершенным, то это не означает, что оно не должно развиваться и подниматься до мировосприятия зрелого человека. Если в отношении отдельных ступеней, видов и жанров искусство и может достигать своей эстетической завершенности уже на сравнительно низких ступенях общественного развития, на что и указывает К. Маркс, то в отношении всей области художественного производства, в отношении богатства формирующихся потребностей человека оно не может не совершенствоваться, не затрагивая все новые и новые стороны человеческого интереса к миру.

Однако это уже несколько другая тема, касающаяся основ построения теории развития эстетического явления. Разговор об этом может стать продолжением изложенных здесь мыслей и послужить материалом для самостоятельного научного исследования.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд.

2. Ленин В.И. Полное собрание сочинений.

3. Материалы XXV съезда КПСС. М., Политиздат, 1976.

4. Брежнев Л.И. Великий Октябрь и прогресс человечества. М., Политиздат, 1977.

5. Апенченко Ю. В пределах одной жизни. – Правда, 1972, 28 февр.

6. Аристотель. Об искусстве поэзии. М., Госполитиздат, 1957.

7. Астахов И. Эстетический субъективизм и проблема прекрасного. – Октябрь, 1961, № 3.

8. Баленок В.С. Естетичне i природа. Питання естетичного вiдношення людини до дiйсностi. Киïв, Мистецтво, 1979.

9. Буров А.И. Эстетика: проблемы и споры. М., Искусство, 1975.

10. Борев Ю. Эстетика. М., Политиздат, 1975.

11. Босенко В. Диалектика как теория развития. Киев, Изд-во Киев. ун-та, 1961.

12. Вопросы технической эстетики, вып. 2. М., Искусство, 1970.

13. Гегель Г.-В.-Ф. Сочинения. В 14-ти т. М. – Л., Госиздат, 1929 – 1959.

14. Гегель Г.-В.-Ф. Эстетика. В 4-х т. М., Искусство, 1968 – 1972.

15. Герцен А. Общая философия души. СПб., 1890.

16. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., Искусство, 1972.

17. Дробницкий О.Г. Моральное сознание и его структура. – Вопр. филос., 1972, № 2.

18. Законы эстетики. Материалы межвузовской теоретической конференции. / Горьк. инж.-строит. ин-т. Горький, 1972.

19. Иванов П.Л. О двух формах эстетического в объективной действительности. – Вопр. филос., 1962, № 12.

20. Из истории эстетической мысли нового времени. М., Изд-во АН СССР, 1959.

21. Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. М., Политиздат, 1968.

22. История марксистской диалектики. М., Мысль, 1973.

23. Каган М.С. Лекции по марксистско-ленинской эстетике, вып. 1. Л., Изд-во Ленингр. ун-та, 1964.

24. Каган М.С. Лекции по марксистско-ленинской эстетике. Л., Изд-во Ленингр. ун-та, 1971.

25. Кант И. Сочинения. В 6-ти т. М., Мысль, 1963 – 1966.

26. Кондратенко Ф.Д. Эстетическое как отношение. – В кн.: Эстетическое. М., Искусство, 1964.

27. Корниенко В.С. О законах красоты. Харьков, Изд-во Харьк. ун-та, 1970.

28. Копнин П.В. Идея как форма мышления. Киев, Изд-во Киев. ун-та, 1963.

29. Кох Г. Марксизм и эстетика. М., Прогресс, 1964.

30. Леонтьев А.Н. Деятельность и личность. – Вопр. филос., 1972, № 12.

31. Лифшиц М. К. Маркс, искусство и общественный идеал. М., Худож. лит., 1972.

32. Лосев А.Ф. История античной эстетики. М., Высшая школа, 1963.

33. Марксистско-ленинская философия. Учебное пособие. М., Высшая школа, 1964.

Перейти на страницу:

Все книги серии Диалектика эстетического процесса

Похожие книги

Иисус Неизвестный
Иисус Неизвестный

Дмитрий Мережковский вошел в литературу как поэт и переводчик, пробовал себя как критик и драматург, огромную популярность снискали его трилогия «Христос и Антихрист», исследования «Лев Толстой и Достоевский» и «Гоголь и черт» (1906). Но всю жизнь он находился в поисках той окончательной формы, в которую можно было бы облечь собственные философские идеи. Мережковский был убежден, что Евангелие не было правильно прочитано и Иисус не был понят, что за Ветхим и Новым Заветом человечество ждет Третий Завет, Царство Духа. Он искал в мировой и русской истории, творчестве русских писателей подтверждение тому, что это новое Царство грядет, что будущее подает нынешнему свои знаки о будущем Конце и преображении. И если взглянуть на творческий путь писателя, видно, что он весь устремлен к книге «Иисус Неизвестный», должен был ею завершиться, стать той вершиной, к которой он шел долго и упорно.

Дмитрий Сергеевич Мережковский

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука