Диалектика мира

Человечность есть ключ к счастью мира. Да, явленное все в мире. Но это не все и не главное. Можно ли соотнесение явленного выдавать, как это делал Г. Гегель, за противоречия, которые «правят миром»? Да, могут быть противоречия явлений, их бесконечно много объективно. Но дело не в противоречиях и их «борьбе», а в том, что нужно рассматривать не диалектику понятий или суждений (теорий), а диалектику развития этих понятий. Тогда захватываются и внутреннее и внешнее в их связи. Тогда это будет целостным выражением человечности везде. и всюду, как бы не пытались скептики увещевать человечество, что только противоречия, а не человечность движет бытие в процессе мира к светлому будущему. Якобы, "человечность и гуманизм это идеалы для тех, кто не понимает жизни и не живет свои умом". Более того, человечность должна принимать на себя функции мира в исполнении того, что должно быть. Конечно, в самостном его варианте.

Гуманизм это и есть человечность всего: живого и неживого, материального и идеального. В том числе вещей, законов, природы, традиций, культуры, нравов и тому подобное. Можно возразить, мол, человечность это качество по отношению к себе подобным. Но разве доброе отношение к животным не есть человечность. Разве бережное отношение к вещам не носит человеческие черты? Разве соблюдение законов, правил и норм — не есть человеческое качество? Например, современная экологическая проблема — связана с нечеловечностью по отношению к природе. Финансовый или экономический кризисы обычно связаны с человеческой нечистоплотностью. Можно сказать уверенно: все относящееся к человеческим делам и помыслам дышат человечностью и гуманизмом. Должны дышать… миром.

Человечность есть единственная связь с миром и созиданием бытия, потому она должна действовать везде, в том числе в социетальных и социальных структурах в целостности с миром. Столько томов уже написано про светлое будущее человечества, — целые науки существуют: социология, культурология, обществоведение и другие. К этому трудно добавить что-либо внятное. Тем более что будущее светлеет трудно, а то и вовсе не светлеет из-за тумана страстей нечеловеческих. Однако попробуем разобраться и связать известное: человечность бытия с "нечеловечным" миром.

Известно, что гуманизм в буквальном переводе означает человечность. Человечность всего, к чему сам человек имеет отношение. А значит, ко всему в развитии. Однако есть смысловое отличие этих двух синонимов. Гуманизм — это нечто извне, более правильно говорить «гуманное общество», а не «гуманный человек». Человечность — это нечто более внутреннее, относящееся к человеку. Например, «человечный человек». Но не «человечное общество». Однако гуманизм и человечность связывает в целостность процесс мира и созиданияю

Мы знаем, что мир в лице философской точки связывает качественно различные образования. Человек — это материальное, явленное. Общество — система (более верно — процесс) отношений. То есть духовное, процессное. Личность? Она связывает явленное и процессное. Только так Вот где она диалектическая связка — она связывает миром все: телесное и духовное, сознание и осознание. Это есть личность. Это есть душа и человечность во всем.

В таком диалектическом случае, где же общество? Оно входит в духовное, в осознание. Тогда осознание (мышление) мира — процесс связи (поляризации) общества и человека. Именно качество мышления есть мера человечности всего, как человека, общества и неживой природы. Хотя бы в лице самоорганизации и мира с его непременным согласием и созиданием. Что необходимо для того, чтобы оно было адекватно поступкам? Исходя из наличия диалектической связки — свобода от общества через биосоциальный поток должна соответствовать поступкам от личности. А сами поступки рекомендациям мира, того, что должно быть во всем.

Человечность во всем должна спасти мир от самоуправства и засилья тех, кто не желает быть человеком. Тогда человечность личности (более верно: очеловеченность личности) должна быть тождественна гуманизму общества — это мера связанности личности обществом, мера предоставления свобод и прав личностям. Причем, как это не странно: со стороны мира. Да, его самоорганизация задает тон во всех разумных действиях бытия. Человечность имеет свои полюса: с одной стороны дикарь — с другой стороны альтруист, приносящий себя в жертву миру, — ради общества (например, герои войны), ради всего сущего (например, природа, история, политика).