Династия Птолемеев. История Египта в эпоху эллинизма

Птолемаида имела собственный культ, или систему культов, представителей царской династии. Самые древние имеющиеся у нас источники по этому вопросу относятся к царствованию Птолемея IV Филопатора, и в них мы видим ежегодного «жреца Птолемея Сотера и богов Филопаторов» (то есть правящих царя и царицу). Документы в Фиваиде датируются по именам и жрецов Александра, и царей и цариц из династии Птолемеев, правивших в Александрии (как и документы во всем царстве), и этих жрецов в Птолемаиде (в отличие от других регионов). Плауманн предположил, что эпонимное жречество в Птолемаиде было нововведением Птолемея Филопатора, но вдобавок там существовал и отличный от него городской культ Птолемея I как «Бога Спасителя» или «Великого Бога Спасителя» (без упоминания его собственного имени), и этот городской культ уходил корнями к Птолемею I, когда тот еще был жив. Предположение об этом самостоятельном городском культе Плауманн построил на слишком шатких доказательствах, но представляется априори вероятным и даже точным, что в Птолемаиде с самого начала должен был существовать культ ее основателя. Если Родос еще при жизни Птолемея I ввел у себя его культ как Бога Спасителя, то собственный город Птолемея едва ли мог от него отстать. Отвечая на вопрос о том, продолжал ли существовать самостоятельный городской культ основателя и после введения эпонимного культа царем или нет, мы должны отметить, что в имеющихся в нашем распоряжении источниках содержатся сведения, благодаря которым мы можем поддержать вторую версию.

В эпонимном культе Птолемаиды происходили последующие изменения:

1. При Птолемее V Епифане эпонимный жрец называется «жрец Птолемея Сотера и Бога Епифана Евхариста».

2. Добавляется канефора (жрица) Арсинои Филадельфии в 23-й год правления Птолемея V (183–182 до н. э.) или позже.

3. При Птолемее VI Филометоре (еще в 179–178 до н. э.) «жрец царя Птолемея и Клеопатры-матери» добавляется к «жрецу Птолемея Сотера и Бога Епифана Евхариста» — теперь в отправлении культа участвуют два жреца, а не один.

4. Между 161 и 148 годами до н. э. вводится совершенно новая система. Каждый Птолемей теперь имеет собственного ежегодного жреца. Список начинается с Птолемея I, затем идет правящий царь (Филометор), потом Птолемей II и т. д.: такой-то и такой-то является жрецом Птолемея Сотера, такой-то является жрецом царя Птолемея Бога Филометора, такой-то является жрецом Птолемея Филадельфа и т. д.; и, вероятно, такой порядок сохранялся до конца династии, причем список становился все длиннее и длиннее; но наших данных недостаточно, потому что по мере того, как список становится очень длинным, у писцов не хватает терпения записывать все целиком при датировке документов, и они начинают писать просто «те жрецы и жрицы в Птолемаиде, которые были таковыми» (τῶν ὄντων καὶ οὐσῶν).

5. При Птолемее VII Эвергете странным образом новый жрец называется «жрецом Золотого Трона царя Птолемея, Бога Благодетеля, Великого Царя, их собственного Евхариста» и следует третьим после жреца правящего царя.

6. Жрицы (иереи) Клеопатры I, Клеопатры II и Клеопатры III последовательно прибавляются к канефоре Арсинои Филадельфии.

Прежде чем мы покинем Птолемаиду, стоит заметить, что эта отдаленная греческая община активно разделяла интерес греческой культуры к театру. Уже в правление Птолемея II мы находим, что в Птолемаиде находится своего рода «штаб-квартира» гильдии актеров («артистов, приверженных Дионису») под патронажем Богов Адельфов[198].

Мемфис