Дискуссия о субботе

Эта озабоченность преобладающей профанацией воскресенья высказывалась и более 30 лет назад, когда я был студентом Папского Григорианского университета в Риме. В то время каталось, что подходящим решением для кризисной ситуации, связанной с Днем Господним, является перенос воскресной мессы на вечер в субботу. Такая мера была задумана с тем, чтобы дать католикам возможность соблюсти предписанное для них присутствие на воскресной мессе накануне, в субботу вечером, и, таким образом, быть избавленными от обязанности присутствовать в церкви в воскресенье.

Очевидно, что проведение вечерней службы в субботу не решило проблему отчасти из-за того, что в развитых странах множество людей уезжают после обеда в пятницу на уик-энд. К вечеру в субботу в больших городах остается очень мало народа. Осознавая такое положение, католический священнослужитель Кристофер Кислинг предлагает в своей книге «Будущее Воскресенья в христианстве» возможность переноса обязательного посещения богослужения с воскресного на более удобный — предшествующий или последующий — день в течение недели, причем этот день может меняться.

В данном случае эта мера может оказаться достаточно удобной для тех блюстителей воскресенья, кто сократил для себя срок общения с Господом с одного дня до одного часа, однако это не является достаточно хорошим решением для тех, кто, подобно мне, соблюдает субботу, осмысляя и ощущая этот день недели как СВЯТОЙ ДЕНЬ, а не как СВЯТОЙ ЧАС. Для меня, как у сторонника субботы, смысл соблюдения этого дня состоит не в том, чтобы идти в церковь, а в приоритете Бога в моих мыслях и образе жизни на протяжении седьмого дня недели. Это означает: все, что я делаю в официальном богослужении или в неофициальных мероприятиях, отдыхаю или нахожусь у кого-нибудь в гостях является поклонением Богу, поскольку все эти действия проистекают из сердца, решившего чтить Господа в Его Святой День.

В своем пасторском послании Папа Иоанн Павел II приглашает верующих поразмыслить о значении Воскресенья. Он говорит: «Я рассматриваю это Послание как восстановление живого обмена мыслями с верующими, что всегда доставляло мне радость, и я поразмышляю вместе с вами о значении Воскресенья, подчеркивая причины, но которым Воскресенье — также и в изменяющихся условиях нашей эпохи — должно быть прожито поистине как «День Господний».

В этом Послании Папа Иоанн Павел II очень красноречиво повторяет основной аргумент в пользу соблюдения воскресного дня, а именно, празднование {воскресения Христа Он говорит: «Воскресение Иисуса — это фундаментальное событие, на котором основывается христианская вера (ср. 1 Кор. 15:14). Поэтому, празднуя день Христова Воскресения не только раз в году, но и каждый воскресный день. Церковь стремится указать каждому поколению на истинную историческую точку опоры, к которой и приводит таинство происхождения мира и его конечной судьбы».

Основная проблема, которую я здесь вижу в связи с повторяющейся трактовкой Воскресения Христа как основной причины для соблюдения воскресного дня, состоит в том, что этот аргумент не имеет ни библейского, ни исторического основания. Мои соображения по этому вопросу подробно изложены в третьей главе моей диссертации «От Субботы к Воскресенью», которая была опубликована в Папском Григорианском университете с официального разрешения католической церкви. Я буду рад предоставить экземпляр этой работы всем заинтересованным лицам. Для этого нужно лишь связаться со мною по следующему адресу электронной почты: samuele@andrews.edu. В данном изложении я ограничусь лишь краткой ссылкой на семь существенных признаков, подвергающих сомнению роль, приписываемую Христову Воскресенью и вызвавшую переход к соблюдению именно этою дня, а не субботы.

Отсутствие каких-либо распоряжений на этот счет в Новом Завете.

Во-первых, в Новом Завете не содержится каких-либо распоряжений или указаний со стороны Христа или апостолов, которые бы предписывали или намекали на еженедельное или ежегодное празднование Воскресения Христова. Это тем более удивительно, если принять во внимание ясно высказанные предписания в отношении других традиций, таких как крещение, евхаристия или омовение ног.

Отсутствие ссылок на «День Воскресения Христова».

Во-вторых, в Новом Завете Воскресенье никогда не назывался «днем воскресения», но последовательно именуется «первым днем недели». Лишь с четвертого века в христианской литературе впервые начинает встречаться наименование Воскресенья как «дня воскресения Христова». Отсутствие такого названия указывает, что в течение первых трех столетий Воскресенье не рассматривалось как ежедневное празднование в честь Воскресения Христова.

Воскресный день не знаменует собой окончание земного служения Христа.