Дхарма Алмазной колесницы

Во времена Будды в Индии жил буддийский правитель. Он решил оказать покровительство Будде и пятистам его ученикам (все они были обретшими постижение архатами), которые собирались провести в уединении три летних месяца. Правитель отдал в их распоряжение парк, где они могли жить, и снабжал необходимой едой и одеждой. Пребывая в этой роще, Будда и его ученики завели ежедневное обыкновение посвящать накопленную их действиями заслугу благу всех существ. В послеобеденное время Будда читал такую молитву: «Пусть все чувствующие существа обретут всю пользу и заслугу, накопленные правителем благодаря оказанному им покровительству этого летнего уединения».

В этом городе жила старая попрошайка. Несмотря на нищету, она была благонравна. Узнав о деяниях правителя, она подумала: «Замечательно! Вот человек, которому в силу его прошлых накоплений заслуги выпало счастье переродиться могущественным правителем. Сейчас он использует эту возможность, чтобы помочь Будде и его спутникам. Он много делает для непрерывного накопления заслуги, развития мудрости и уверенного продвижения на пути к Освобождению. Как это замечательно!» Старая нищенка испытывала истинную благодарность и счастье, наблюдая, как правитель выполняет благое дело. Она всем сердцем радовалась, что кто-то накапливает такую заслугу.

Однажды в послеобеденный час Будда обратился к правителю: «Ваше величество, стоит ли мне поделиться заслугой как обычно, используя ваше имя, или я могу упомянуть имя человека, который имеет большую заслугу, чем вы?» Правитель подумал: «О чем это он говорит? Ни у кого не может быть больше заслуги, чем у меня». Он сказал следующее: «Уважаемый, если действительно есть человек, собравший большую заслугу, чем я, то, пожалуйста, поделись ею от его имени». Так, Будда стал посвящать заслугу, накопленную старой нищенкой, благу всех чувствующих существ. Это продолжалось несколько дней. Каждый раз вместо имени правителя Будда использовал имя попрошайки, и монарх все больше печалился.

Министры призадумались, как вывести его из уныния. И очень умный и хитрый министр придумал план. Он организовал подношение пищи для Будды и его пятисот спутников – изысканное пиршество из фруктов, которые должны были быть поднесены на блюдах. Слугам, вносившим фрукты в алтарную комнату, было приказано: «Уроните пищу на землю, прежде чем войдете в помещение».

Слуги разбросали пищу по дороге к святилищу. В те времена было так же много нищих, как и теперь. Бедняки стали спешно собирать еду. Министр приказал слугам отгонять их и, указывая на старую нищенку, потребовал: «Будьте с ней особенно жестоки». Слуги стали бить и толкать старуху, чтобы не подпустить ее к пище. Она настолько разозлилась, что полностью перестала радоваться заслуге, накопленной правителем, – ярость совершенно разрушила ее положительный настрой.

В тот день, когда во время трапезы Будда делал посвящение заслуги, имя правителя снова было упомянуто в произносимой им речи.

Многие из присутствовавших учеников были обеспокоены этим и испытали большие сомнения. Они не могли понять, почему Будда сначала заменил имя правителя именем старухи, а затем снова назвал имя монарха. Они спросили Будду об этом, предоставив ему возможность объяснить, что ситуации создаются не только на основе кармы. Он показал чрезвычайную важность нашего отношения ко всему. В действительности умственный настрой является решающим фактором в любой ситуации.

Обеты

Чтобы практика Дхармы стала по-настоящему действенной, необходимо сочетание двух условий. Во-первых, знание, что сансара по своей природе есть страдание, и желание освобождения от непросветленного существования. Во-вторых, понимание ценности Просветления, или состояния Будды, и развитие желания достигнуть его. Таким образом, вы делаете выбор между сансарой, которую оставляете позади, и Просветлением, которого решаете достичь.

Может казаться противоречием, что для практики Дхармы полезно интересоваться окружающим миром так же, как мы интересуемся Дхармой. Не в смысле полного погружения в мирские проекты и планы поиска заработков, а с целью исследования и размышления об истинном смысле жизни в этом мире. Например, все мы – люди, поэтому подвержены страданиям, типичным для нашей ситуации: рождение, старость, болезнь и смерть. Мы пребываем в одном из шести миров существования, которые охватывают весь спектр переживаний существ, обитающих в этих мирах. Мы должны вновь и вновь медитировать на страдания, сопутствующие каждому из этих состояний. Такая заинтересованность миром является наиболее важной для практики Дхармы.

Три уровня обетов