Для Чего мы живем

Беседа с преподобным Львом была впервые напечатана в журнале «Маяк» в 1845 году под заглавием: «Вопросы ученика и ответы старца» с небольшим предисловием инока, доставившего их издателю.

Вопросы ученика (Павла Тамбовцева) и ответы старца

Как избавиться от необыкновенно сильных ощущений сладострастия не только при общении с женским полом, но и при одном воображении о нём?

При виде их должно хранить ум и чувства, особенно ничего не говорить без осмотрительности, стараясь скорее удалиться; а при воображении удерживать мысли. Полезно воздержание, а ещё вернее — благоразумная умеренность; но первее всего должно умолять Господа Всемогущего о избавлении от нападений лютейшей сей страсти, ибо человек сам собою никогда её не искоренит. Но, при нашем произволении, Бог Премилосердый угашает порывы сего пламени.

Когда мой ум насильно влекут за собою помыслы сладострастия, как избавиться от их нападения?

Пойди умом твоим во ад, и чрез зерцало Священного Писания посмотри на плотоугодников. Ужели и ты пожелаешь, за временную греха сладость, вечной погибели? Помни, что ты смертный.

Смиренно проси Бога, как Победителя страстей, да отразит мысленные оные стрелы плоти, — сего врага неукротимо бунтующего против закона ума и духа; ибо без Вышнего сделать блага не можем ни малейшего.

Какое средство употреблять против помыслов, влекущих к осуждению ближнего, и особенно того, который меня оскорбляет, поступки которого кажутся несообразными званию о Христе и дерзкими?

При появлении помыслов, побуждающих тебя к осуждению ближнего за нанесённую им тебе обиду, когда рассвирепевшая буря мысли устремится ко взаимному отомщению, сообрази состояние скорби твоей с бывшим состоянием скорби Спасителя мира. Сей, великого Совета Ангел, Сын Божий, будучи без греха, терпел великодушно величайшия скорби; не тем ли более должны терпеть горестные случаи мы, люди грешные, достойные наказаний. Мы должны также более и обвинять себя: в сём случае, оружием самоосуждения мы будем сражаться с возмутителем духа нашего, невидимым филистимлянином, окрадывающим богообразный кивот души нашей. Того, напротив, который наносит нам оскорбления, мы должны почитать благодетелем нашим: он не другое что, как орудие, коим Бог устраивает наше спасение.

Таким образом, мы будем почитать обижающих нас благодетелями, и когда начнём приучать себя к самообвинению, тогда неприметно успеем во внутреннем обвинении, тогда сердце наше, с помощью Вышнего, может сделаться в духовном смысле мягким, кротким; человек соделается вместилищем благодати и мира духовного. Тогда душа почувствует такой мир, которого мы в состоянии горести ощущать или, лучше сказать, вкушать не можем. Сей-то мир будет просвещать разум подвижника; заря кротости духовной прострёт свои лучи на ум, слово, умное чувство, тогда он удобнее может отразить зло, покорить и посвятить сердце всему тому, что только спасительно. Неудовольствия будут уже казаться радостными и приятными.

Что надо делать, когда никакая святая мысль и представление не действуют на раздражённое или предавшееся нечувствию сердце?

Должно уединяться, принудить себя к молитве, к излиянию души пред Богом. Когда несколько ослабеют волны нечувствия, тогда изыскивай причину такой хладности. Если возникло от какой-либо страсти, удали оную от себя; а когда сие столь горестное ожесточение водворилось от непроницаемых причин, то более проси Вездесущего, да отразит благодатью своею все причины неверия, злые порождения нечувствия.

Каким образом согревается охладевшая душа?

Словом Божьим, молитвой, смиренным благодарным чувствованием сердца к Богу во всех изменениях, не только наружного состояния, но и внутреннего.

Ощущая в себе не только склонность, но и самые действия тщеславия, и желая от него избавиться, каким образом можно успеть в том?