Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Замечательны слова в Служебнике о священнике: облеченна благодатию священства [336]. Как одежда обнимает и охватывает человека со всех сторон и прикрывает все его члены, кроме головы и рук, назначенных к постоянной деятельности, так благодать Божия объемлет душу и тело священника, как одежда, со всех сторон, врачуя и как бы скрывая его немощи и оскудевающее в нем восполняя [337]. Как воздух одевает нас со всех сторон, так благодать Духа — одевает священника; и священные одежды, которые он одевает в церкви, — видимое показание того, как невидимо одевает его благодать Духа, сообщая ему силу и власть совершать высокое его служение, для которого, казалось бы, способны только одни Ангелы. Еще замечательны слова Апостола о крещаемых: елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27). Опять подобно значащее выражение. Крещенные во имя Христово, или короче: христиане, как одеждою или как воздухом, одеваются Христом, то есть всеми Его добродетелями или совершенствами: любовию, кротостию и смирением, правдою. Надобно чаще напоминать об этом христианам.

Люди, живущие по духу века сего, по князю власти воздушныя (Ср.: Еф. 2, 2), подобным образом одеваются в диавола — так, что их сердце, как бы какою одеждою, облагается врагом, его свойствами: ложью, завистью, ненавистью, гордостью, гневом и прочими страстями.

Как при удалении холода настает теплота, по удалении тьмы — свет, по снятии бремени делается легко, так и по оставлении скоромной пищи и по принятии поста становится на душе и легко, и тепло, и светло: и оружие у бесплотных врагов, коим они на нас сильно воюют, отнимается. И стихии меньше воюют на нас, например, не так действует на нас тепло и холод. — Опыт.

Для истинно верующего в Бога всякое вещество земное и всех видимых миров как бы исчезает — он везде созерцает единого Бога; нет для него и одной мысленной линии пространства без Бога, терции времени без Бога — везде он созерцает единое бесконечное Существо. Он представляет, что с каждым вдыханием воздуха он дышит Богом — Господь для него везде и все (не разумея сотворенных вещей и тварей), а тварей как бы не существовало, и сам он охотно исчезает мысленно, чтобы дать в себе место Единому Сущему Богу, вся в нем действующему (Ср.: Флп. 2, 13).

Только лишь насладишься иногда Господом, а враг вскоре же после того или сам, или чрез людей нанесет тебе крайнюю скорбь. Таков удел работающих в этой жизни Господу (Пяток и Суббота Страстной недели). Например, ты упокоился и возвеселился у Чаши Господней, и иногда тотчас после службы встречает тебя огненное искушение и с ним скорбь; даже у самой Чаши враг делает тебе козни и смущает тебя разными помыслами — и не хочешь, да борись; и хотел бы долго, долго опочить с Господом, да враги не дают. Пока в нас страсти будут действовать, пока ветхий человек в нас будет жить и не умрет, до тех пор нам придется много скорбеть от различных искушений в жизни, от борьбы ветхого человека с новым.

Великое ободрение и утешение, и великую надежду подают молящимся эти уверительные слова Господа: просите, и дастся вам… и далее: кто есть от вас человек, егоже аще воспросит сын его хлеба (Мф. 7, 7, 9)… Если у меня просят чего–либо другие, и я, злой по испорченности природы, внемлю просьбам других, и их слова подвигают мое сердце к милосердию и помощи и руку к даянию, то не подвигнут ли мои слова, мое искреннее прошение человеколюбиейшую утробу Господа — к милосердию и помощи мне, хотя и грешному, но все–таки Его созданию, делу рук Его. — Если земные отцы благи, то не тем ли паче благ Отец Небесный (Ср.: Лк. 11, 13)? Если я бываю благ, не тем ли паче Бог, Источник благости? — Утверждай же веру и надежду свою на Бога земными отношениями отцов к детям. Ведь все мы дети Отца Небесного, единого по истине, Отца всех тварей.

Преосвященный митрополит Исидор — мудрый о Христе архипастырь — за меру своего управления и суда он взял слова Господа: якоже хощете да творят вам человецы, и вы творите им такожде (Лк. 6, 31). И суд его выходит всегда мудр, беспристрастен и для всех удовлетворителен: всякая самолюбивая претензия обезоруживается.

Кровоточивая жена (См.: Мф. 9, 20; Мк. 5, 25) — это наша душа, страдающая духовным кровотече  [338] нием порочных помыслов и страстей.

По изменчивости своего сердца скоро мы оставляем Господа: ecu вы разыдетеся и Мене единаго оставите (Ср.: Ин. 16, 32).