Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Между тем для людей, проводящих духовную жизнь, путешествующих к небу, необходимы искушения — потому что внутреннее состояние нашей души часто ускользает от нашего внутреннего самонаблюдения, будучи прикрываемо нашим самолюбием, которого много во всяком из нас. А неискушаемый, не зная, в чем он несовершенен, а в чем совершенен, если только какое–либо малейшее совершенство есть в нем, не может и очищаться, творить большие дела добродетели, совершенствоваться и все теснее и теснее соединяться с Богом. Вот потому и нужно подвергать человека часто искушениям — дневным и ночным, чтобы искусить его внутреннего человека: тверд ли он во всех добродетелях или хоть в одной какой–либо добродетели, или слаб его внутренний человек, плотян, продан под грех (Рим. 7, 14) и весьма легко поползновен, если не ко всякому греху, то по крайней мере к некоторым. И вот искушения от врага днем и ночью являют нашим духовным очам, какова наша душа, к чему она склонна более: к исполнению ли воли Божией, к угождению ли Богу, с: пожертвованием Ему (любви к самому себе) своим самолюбием и своею волею, или к исполнению коли греховного, плотского человека, воли плоти и помышлении (Еф. 2, 3). В этом смысле искушения необходимы для нас, как огонь необходим для очищения золота, и без искушений невозможно спасение. Потому Богоотец Давид молился: Искуси мя, Господи, и испытай мя, разжжи утробы моя и сердце мое (Пс. 25, 2). — Искушения, попускаемые нам от Бога, бывают весьма различны и многосторонни, по причине различия и многосторонности наших грехов и страстей: и враг касается всех многочисленных струн нашего сердца, чтобы испытать, какой оно даст звон — земной, плотской, греховный, диавольский или небесный, духовный, святой, Божий; какая будет в душе гармония — Божия или бесовская — или лучше — Божия ли гармония или бесовская дисгармония: чистая ли и твердая любовь к Богу и ближнему или греховная любовь к самому себе, к своей грешной плоти, так что ради этой греховной любви к самому себе мы готовы легко презреть волю Божию (которая есть святость наша) — любовь к Богу и ближнему — и ради ней готовы сделать всякое зло ближнему, сделать его и его достояние, как говорят, жертвою своей нечистой, плотской любви к самому себе. — И не часто ли бывает, что, по незаконной любви к себе, я нарушаю все заповеди о любви к Богу и ближнему: забываю единого Бога и поставляю себе многих богов, льстящих моей чувственности, наставляю себе и видимых кумиров — прекрасных граций, живых или на картине, или истуканов златых и сребряных, медных, деревянных, каменных и глиняных, бумажных (Ср.: Втор. 28,36; 29,17) (предметы домашнего убранства, или столовой, чайного сервиза, или кабинета бывают из разного рода вещества), — не буду почтительно произносить имя Божие, но невнимательно, легкомысленно, без нужды, как что неважное, пустое, как бы один звук, только раздающийся в воздухе и исчезающий, забуду возвещать время от времени — в воскресные и праздничные дни благодеяния и чудеса благости Божией, всемогущества и премудрости — на мне, грешном, и на всех людях, на всем создании небесном и земном; из–за греховного самолюбия — гордости, плотоугодия не почту своих родителей и тех, которые заступают их место, если для плотоугодия своего я сделаюсь убийцей — физически или нравственно, соблазном, или прелюбодеем, или вором, или лжесвидетелем, или завистником, желающим захватить от всех все в свои руки: и жену искренняго, и дом его, поле его, раба его, рабыню его, вола его, осла его и все, что ни есть у ближнего (Ср.; Исх. 20,17). — Худо, если мы,искушаемые, будем все только падать от искушений: мы навлечем на себя этим гнев Божий, как рабы неверные; и вот еще одна из причин, почему мы просим Господа, чтобы Он не ввел нас во искушение, ибо легко, легко пасть под искушением, как апостол Петр (См.: Мф. 26, 69–75), и прогневать Господа; лучше, много лучше, если Господь не введет нас в искушение, но избавит нас от лукавого (Ср.: Мф. 6, 13) искусителя, всюду расставляющего нам свои сети, и безбедно проведет нас чрез все его тенета. — Да, искушаемый и часто падающий должен страшиться, чтобы не подвигнуть долготерпения Божия к негодованию, потому что хотя искушения попускаются на нас Богом и хотя враг пас соблазняет, но кийждо из нас от своея похоти влечется и прельщается (Ср.: Иак. 1, 14) так, что остается нам полная свобода или похотствовать или не похотствовать, увлекаться или нет, прельщаться или не прельщаться. — Еще мы молим Господа, чтобы Он не ввел нас во искушение для того, чтобы не мечтать много о себе, о своих мнимых или хотя истинных совершенствах, которые суть дело Божие. Ибо, если оставит нас Божия благодать и введет нас неожиданно в искушение, то могут разбиться во мгновение в прах все наши совершенства. Этими словами молитвы Господь отвлекает нас от внутреннего услаждения собою, от самообольщения гордостию. Не введи нас во искушение — не лиши нас Своей благодати, не предоставь нас только нашей немощи, ибо мы слабы, немощны: дух бо бодр, плоть же немощна (Мф. 26, 41). Не введи нас во искушение (Мф. 6, 13), да не разыдемся кийждо во свояси (Ср.: Ин. 16, 32), творить свою волю, и да не оставим Тебе, как некогда разбежались в день страшного искушения своего апостолы Твои и Тебя единого оставиша (Ин. 16, 32) — как и некоторые другие оставили Тебя, и к тому не хождаху с Тобою (Ср.: Ин. 6, 66).