Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви

Подобно ветхозаветному бдению народа Божия в предпасхальную ночь, которая стражба была Господу, еже извести его от земли египетские (Исх. 12, 24), ночь перед священною новозаветной Пасхой для православных христиан протекает также в благоговейной страже Господу. Обыкновение православных христиан проводить ночь перед Пасхою в молитвенном и продолжительном бдении соблюдается с первых времен христианства.[575] Первые христиане всю эту ночь благоговейного бдения проводили в чтении Писания и крещении оглашенных.[576] При Константине Великом священное бдение в ночь пред Пасхою совершалось с особенным великолепием. Равноапостольный государь предпасхальное всенощное бдение, по сказанию Евсевия, делал столь светлым, как дневной свет, повелев во время его освещать весь город. Светильники горели во всех местах города, и это священное бдение блеском своим превосходило свет самого солнца.[577]

Св. Григорий Богослов, беседуя к народу в день Пасхи, говорил:«Прекрасно у нас и вчера блистало и осиявалось все светом, каким наполняли мы и частные домы и места общественные, когда люди всякого почти рода и всякого звания щедрыми огнями просветили ночь, в образ великого света, каким небо сияет свыше, озаряя целый мир своими красотами. Но вчерашний свет был предтечею великого Воскресшего Света, и как бы предпразднственным веселием».[578] По словам блаженного Иеронима, Христос, жертва живая, агнец Божий, явился по воскресении своем утру глубоку, по подобию египетской пасхи евреев. Отсюда, я думаю, продолжает Иероним, произошло и то апостольское предание, чтобы в ночь пред светлым Христовым воскресением верующие бодрствовали во храме, ожидая Воскресшего, и чтобы, по наступлении времени Воскресения, всем вместе начать праздник.[579]

Священным бдением перед Пасхою Церковь прекрасно выражает высокую важность своих ожиданий, с какими обыкновенно несовместен сон; блюдет верующих от нападений духовного врага:«в таковых бо временех и местех, — как говорится в Церковном Уставе, — тщится враг осквернити нерадивыя»; и достойно приготовляет нас к сретению Христа Царя, Который через Воскресение Свое явил Себя вечным Царем мира, как Церковь еженедельно при воскресном вечернем богослужении поет:«Господь воцарися, в лепоту облечеся». Приготовляет к торжеству светлого воскресения наипаче чтением Деяний Апостольских, ибо в продолжении этого торжества читаются на Литургиях также Деяния Апостольские, составляющие непреложное свидетельство истины Воскресения Христова. По прочтении Деяний на предпасхальном бдении, храмы Божий в полночь, по древнему обычаю, освещаются полным светом: бывает торжественнейший благовест и совершается предпразднственная полунощница, на которой повторяется канон, составляющей продолжение и окончание богослужения Великой Субботы.[580]

Во время трогательного пения канона, изображающего еще пребывание Спасителя во гробе, св. плащаница переносится от среды храма на престол, в ознаменование того, что Спасителю пострадавшему, умершему и воскресшему дадеся всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28, 18) и что Он чрез свое Воскресение сделался для нас истинным брашном и истинным питием (Ин. 6, 55).

Часть V. Недели и другие дни Цветной триоди, или Пятидесятницы.

50 дней Пятидесятницы.

Цветной триодью называется последование богослужения православной Церкви в продолжение 50 дней, или 8 недель, Пятидесятницы, — от Пасхи до праздника Св. Троицы и сошествия Св. Духа. По имени Пятидесятницы это последование называется также греческим словом пентикостариа.

Как триодь великопостная преимущественно представляет состояние уничижения Иисуса Христа, и сообразно с этим состоянием — побуждения для нас к сокрушению о грехах и раскаянию, так Цветная изображает преимущественно состояние божественного прославления Иисуса Христа и духовное веселье Церкви, и потому называется Цветною, т. е. праздничной.