До Библии. Общая предыстория греческой и еврейской культуры

Гомеровский эпос в отношении торговли волнений не испытывает[8]. Гомеровское общество славилось аристократией воинов (это характерно для индоевропейцев. — Ред.), которые владели землей и скотом, а также драгоценными изделиями, и охотно оставляли коммерцию на попечение финикийцев и других народов с торговыми наклонностями. Еврейская же традиция, как это описано в повествовании об Аврааме, этом основателе еврейского народа, сочетает самые разные способы поведения для выживания. Идеал Гесиода (VIII–VII вв. до н. э.) отличается от идеала Гомера (IX–VIII вв. до н. э.). Для Гесиода наилучший образ жизни — это успех в сельском хозяйстве; но следующим идет успех в коммерции.

Распространение тамкаров, достигшее кульминационной точки в «век Хаммурапи», приносило вавилонский бизнес, закон и письменность до самых окраин Ближнего Востока, включая Эгейский регион на северо-западе и Египет на юго-западе Тамкары для ведения учета, заключения контрактов и переписки, куда бы они ни двигались, вводили вавилонский язык. Их писцы во время обучения чтению и письму должны были вначале выучить основы литературы, и знание классики Месопотамии экспортировалось повсюду, где тамкары открывали свои заведения. (Письменность вавилоняне унаследовали от шумеров (как и памятники литературы, пантеон богов, научные достижения). Произошло приспособление всех этих шумерских достижений: письменность была приспособлена к семитскому языку (однако писцы были вынуждены изучать и шумерский язык и литературу для лучшего понимания письменности, изначально шумерской); в религии шумерские боги получили семитские имена (Думузи стал Таммузом, Инанна — Иштар, Ишкур — Ададом, Уту — Шамашем, Нанна — Сином, Энлиль — Белом) только Эа (Энки) сохранил былое шумерское имя. — Ред.)

Тамкары также распространяли методы ведения бизнеса. Семена капиталистической системы (громко сказано, товарообмен был известен еще в палеолите. — Ред.) проросли в Месопотамии, а затем посеяны по Древнему миру с помощью тамкаров и их преемников. Самая фундаментальная часть капиталистической экономики состоит в поощрении инвестиций капитала и получении прибыли. Месопотамцы такой основной капитал называли qaqqadum (буквально «голова»). С возникновением это название прошло через еврейское rôš, греческое kefálaion и латинское caput, откуда и произошло английское слово capital (капитал). Ведение бизнеса посредством оставления залога (в ожидании уплаты) тамкарами древнего Ближнего Востока также активно применялось. В Ханаане «залог» писали ^crbn в Угарите и произносили ‘êrābôn на иврите. Греки называли его arrabṓn; римляне — arrabō (gen. arrabōnis); а французы до сих пор называют это les arrhes — то же самое слово, хотя и «изношенное» в лингвистическом смысле.

Все общества стратифицируются на слои, и люди, составляющие эти слои, ведут разный образ жизни, а также выполняют разные функции. К разнообразию такого расслоения обычно приводят несколько различных действующих факторов, взаимно дополняющих друг друга до такой степени, что многие индивидуумы, а также целые социальные группы оказываются одновременно под воздействием нескольких факторов. Например, деление на богатых и бедных не всегда происходит в ожидаемой форме разделения на свободных и рабов. Часто свободные люди бедны; а рабы иногда бывали богатыми. Кодекс Хаммурапи делит общество сложнее. Помимо выделения рабовладельцев и рабов, кодекс делит свободное население на полноправных и неполноправных. Представители полноправного населения назывались «сыновьями мужа» или просто «мужами». Им противопоставлялись так называемые «мушкену», «покорные». Неравноправие было хорошо видно в определении кары за нанесенное телесное повреждение. Если членовредительство, нанесенное «мужу», каралось соответствующим членовредительством виновного, то за членовредительство по отношению к «мушкену» виновный платил лишь денежный штраф. Полноправные граждане, в свою очередь, делились на экономически сильных и экономически слабых, обедневших «мужей». Законы Хаммурапи пытались облегчить положение беднейших слоев свободного населения. Так, «муж» не мог стать рабом-должником, его имущество нельзя было отчуждать без решения суда. Если разорившийся «муж» (или член его семьи) отрабатывал свой долг в хозяйстве заимодателя, он назывался не «рабом», а «заложником». В случае смерти такого должника в результате плохого обращения ростовщик отвечал жизнью одного из членов своей семьи.