До каких пор? Логика «Капитала» Маркса и современное обществознание

«Опираясь на то, – писал он, – как применял Маркс материалистически понятую диалектику Гегеля, мы можем и должны разрабатывать эту диалектику со всех сторон… <…> Группа редакторов и сотрудников журнала „Под Знаменем Марксизма“ должна быть своего рода „обществом материалистических друзей гегелевской диалектики“. Современные естествоиспытатели найдут в материалистически истолкованной диалектике Гегеля ряд ответов на те философские вопросы, которые ставятся революцией в естествознании… Без того, чтобы такую задачу себе поставить и систематически ее выполнять, материализм не может быть воинствующим материализмом. Он останется… не столько сражающимся, сколько сражаемым» [Л: 45, 30 – 31.].

Более того, В.И. Ленин в Логике Гегеля видел ключ к решению самых сложных задач не только теории, но и практики. Так, 28 июня 1921 г. он пишет письмо в ЦК КП(б) Украины об отправке хлеба в голодающие столицы и записку в Румянцевский музей: «Прошу выдать мне книгу Гегеля „Логика“ для временного пользования» [Л: 53, 4.].

Однако в последнее время мы, советские философы, часто отходили от той оценки Логики Гегеля, которую давали ей классики марксизма, и тем самым нанесли определенный ущерб диалектическому материализму, фактически превратив его из «сражающегося» скорее в «сражаемый».

Дело доходило до того, что мы, марксистские философы, руководствовались ложным положением И.В. Сталина, согласно которому «гегелевская философия есть аристократическая реакция на французский материализм и французскую революцию», выдавая его за истину в «последней инстанции».

Некоторое основание для того, чтобы считать гегелевскую философию реакцией на французский материализм, имело место, поскольку Гегель считал, что материализм (а кроме метафизического, механистического материализма он другого не знал) не является философией, поскольку философия есть наука о мышлении, а этот материализм не исследовал мышление.

Однако, во-первых, Гегелю принадлежит афоризм: «Диалектика есть алгебра революции»; во-вторых, во французской революции он видел практическое подтверждение своей диалектики и восхищался ею. Ему принадлежат такие восторженные слова в честь этой революции: «Это был величественный восход солнца», она «имеет всемирно-историческое значение» и т.д.

Задача данной книги состоит в том, чтобы показать, что источником заблуждений, ошибок, кривотолков, допускаемых в наших общественных науках, является незнание «Капитала» Маркса. Восстановить марксистско-ленинские истины в своих правах – такова задача. Я абсолютно убежден, что без этого не может быть и речи о коренной перестройке наших общественных наук, или же их перестройка сведется, как это показывает недавний опыт, к добавлению в них нескольких новых терминов, абсолютно не касающихся содержания. Но подобная «перестройка», а точнее, «штопание» этих наук означает, что они продолжают оставаться на старом, рассудочно-эмпирическом уровне, и, следовательно, неспособны выполнять свое назначение, свою роль, задачи, возложенные на них XXVII съездом КПСС.

В процессе создания этой книги мне неоценимую помощь оказывал член-корреспондент АН СССР Ю.А. Жданов. Я выражаю ему сердечную признательность.

ГЛАВА ПЕРВАЯ. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

§ 1. Диалектический материализм есть Логика

[2]

Незнание основного труда К. Маркса – «Капитала» – привело к ряду ошибок и заблуждений в советской марксистской философии, к отходу от принципиальных положений марксизма. Однако прежде, чем показать, в чем заключается этот отход, приведем общеизвестные основополагающие высказывания В.И. Ленина: