Добротолюбие

5. Всему сему учит нас Дух Святой, показывая нам, как отстать от неестественности и охранять себя от нее. Ибо покаяние в том состоит, чтоб отвращаться от греха. Но грех не один, а весь ветхий человек называется грехом. Почему Апостол говорит: не весте ли, яко текущии в позорищи, вси убо текут, един же приемлет почесть (1 Кор, 9, 24)? Кто же это, если не тот, кто стоит и доблестно борется (со всеми)? Ибо сказал и еще (далее тот же Апостол), – что подвизаяйся от всех воздержится (там же ст. 25). Позаботимся же, братие, о себе. Но какая это настоящая забота, если не та, чтоб повергать себя пред благостью Господа нашего Иисуса Христа (умоляя Его о заступлении от врагов). И Он силен есть против них, чтоб пресекать злые их на нас устремления, человек же плоть и кровь есть.

6. Спросили опять (сего Авву): что есть – безмолвствовать в келье? И он ответил, говоря: безмолвствовать в келье есть – повергаться пред Богом, и всю силу свою напрягать на то, чтоб противостоять всякому лукавому помыслу, от врага (всеваемому): ибо это и есть убежание от мiра. Спросили его и еще: а что есть мiр? и он ответил, говоря: мiр есть простор греха; мiр ест детелище (мастерская) неестественностей; мiр есть исполнение пожеланий своих плотских; мiр есть думание, что всегда будешь пребывать в веке сем; мiр есть попечение о теле паче, чем о душе; мiр есть похвальба тем, что оставишь (наконец). Не от себя говорю я это, но Апостол Иоанн говорит так: не любите мiра, ни яже в мiре: аще кто любит мiр, несть любве Отчи в нем: яко все, еже в мiре, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская, несть от Отца, но от мiра сего есть. И мiр преходит, и похоть его: а творяй волю Божию, пребывает во веки (1 Иоан. 2, 15-17). Чадца, никтоже да льстит вас: творяй правду, праведник есть; творяй грех от диавола есть: яко исперва диавол согрешает (1 Иоан. 3, 7. 8). Любы мiра сего вражда Богу есть (Иак. 4, 4). Опять и Петр Апостол, желая сделать чад своих чуждыми греха мiра, говорил: молю вас, братие, яко пришельцев и странников, огребатися от плотских похотей, яже воюют на душу (1 Петр. 2, 11). И возлюбленный Господь наш Иисус, зная, что мiр греховный есть томительная тягота, пока не оставит его человек, воодушевил своих Ему, говоря: грядет сего мiра князь, и во Мне не имать ничесоже (Иоан. 14, 30); и опять: мiр весь во зле лежит (1 Иоан. 5, 19). Сказал Он и о Своих Ему, что взял их из мiра (Иоан. 15, 19). Из какого мiра взял Он их, если не от всего разлияния греха?

7. Итак, кто хочет быть учеником Иисуса, да бежит от страстей. Ибо, если он не отсечет их, то не может быть жилищем Бога. Не увидит он и сладости Божества Его, если не отстанет от них, ибо Он Сам сказал: светильник телу есть око: аще убо будет око твое просто, все тело твое светло будет: аще ли око твое лукаво будет, все тело твое темно будет (Мф. 6, 22. 23). Итак смотри, что если ум не будет здрав от зла, то не может узревать света Божества, ибо зло бывает тогда для ума мрачною стеною и душу делает пустою, как написано в Евангелии: никтоже светильника вжег, покрывает его содудом, или под одр подлагает, но на свещник возлагает, да входящии видят свет (Лк. 8, 16). Говорят, что одр здесь есть неправда мiра. Итак, пока ум наш находится в неестественности, дотоле не может быть внутри его светильник Божества. Когда же ум сделается высоким светильником, тогда бывает на нем свет Божества, и он познает находящихся в доме, и кого должен выбросить, выбрасывает, а с кем должен мирствовать, оставляет. Почему Господь поучал тех, у которых и ум просветился заповедями Божества Его, говоря: вам глаголю слышащим: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, благословите кленущия вы, и молитеся за творящих вам обиду. Биющему тя в ланиту, подаждь и другую, и от взимающаго ти ризу, и срачицу не возбрани. Всякому же, просящему у тебе, дай, и хотящаго ош тебв заяти, не отврати, и от взимающаго твоя, не истязуй (Лук. 6. 27 – 30. Слич, Мф. 5,42).

8. Сие сказал Он убегшим от мiра, так как они оставили все и уготовали себя последовать Ему, Спасителю своему. Почему, возлюбив их совершенною любовью, Он говорил им: востаните, идем отсюду (Иоан, 14, 31). Куда же это Он берет их, говоря: востаните, идем отсюду? Это Он берет ум их от дел века сего и упокоевает в царствии Своем. Почему воодушевляя их, Он говорил: Аз есмь лоза, вы же рождие. Будите во Мне, и Аз в вас. Якоже розга не может плода сотворите о себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во Мне не пребудете (Иоан, 15, 4. 5). Сие говорит Он оставившим мiр, потому что есть в них Дух и живет в сердцах их. Не оставлю, говорит, вас сиры: прииду к вам (Иоан. 14, 18). Итак, кто возлюбил Бога и желает, чтоб Он обитал в нем, а не (желает) остаться сирым, да попечется прежде соблюсти то, что заповедал ему Иисус, и Он будет обитать в нем, потому что Он недалеко от нас, и между нами и Им ничего нет, кроме страстей.