Догматическое богословие

Так как Бог по самому Существу Своему есть весь сознание и мысль и самосознание, то и Каждое из этих тройственных вечных проявлений Себя Богом Единым имеет самосознание, и потому Каждое — есть Лицо, и Лица не суть просто формы, или единичные явления, или свойства, или действия; Три Лица содержатся в самом Единстве Существа Божия. Таким образом, когда в христианском учении говорим о Триединстве Божием, то говорим о таинственной, в глубине Божества сокрытой внутренней жизни Божией, явленной — приоткрытой миру во времени, в Новом Завете ниспосланием от Отца в мир Сына Божия и действием чудотворящей, жизнеподательной, спасающей силы Утешителя — Духа Святого.

О троичности Лиц в Боге при единстве Божием по существу

Свидетельства Священного Писания. Ветхий Завет

Истина триединства Божия лишь прикровенно выражена, только приоткрыта в Ветхом Завете. Ветхозаветные свидетельства о Троичности раскрываются, уясняются при свете веры христианской, как и апостол пишет об иудеях: Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается; оно снимается Христом (2 Кор. 3, 15-16; 3, 14). Главные ветхозаветные места следующие:

Быт. 1, 1 и др.: имя Элогим в еврейском тексте, имеющее грамматическую форму множественного числа.

Быт. 1, 26:И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему. Множественное число указывает, что в Боге не одно Лицо.

Быт. 3, 22:И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло — слова Божии перед изгнанием прародителей из рая.

Быт. 11, 6-7: перед смешением языков при столпотворении. — Сказал Господь:...сойдем же и смешаем там язык их.

Быт. 18, 1-3: об Аврааме. И явился ему Господь у дубравы Мамре... Он (Авраам. — Прим. авт.) возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него... и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего. — «Видите ли, — наставляет блаженный Августин, — Авраам встречает Трех, а поклоняется Единому... Узрев Трех, он уразумел таинство Троицы, а поклонившись как Единому, исповедал Единого Бога в трех Лицах».

Кроме того, косвенное указание на Троичность отцы Церкви видят в следующих местах:

Чис. 6, 24-26: Благословение священническое, указанное Богом через Моисея в тройной форме: Да благословит тебя Господь... да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим... да обратит Господь лицо Свое на тебя...

Ис. 6, 3: Славословие серафимов, стоящих окрест престола Божия, в тройной форме: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!

Пс. 32, 6:Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их.

Наконец, можно указать в Ветхозаветном Откровении места, где говорится порознь о Сыне Божием и Духе Святом. Например, о Сыне:

Пс. 2, 7:Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя.

Пс. 109, 3:Из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое.

О Духе Святом:

Пс. 142, 10:Дух Твой благой да ведет меня в землю правды.

Ис. 48, 16:Послал Меня Господь Бог и Дух Его, и другие подобные места.

Свидетельства Священного Писания. Новый Завет

Троичность Лиц в Боге явлена в Новом Завете в пришествии Сына Божия и ниспослании Духа Святого. Послание на землю от Отца Бога Слова и Духа Святого составляет содержание всех новозаветных текстов. Конечно, явление миру Триединого Бога дано здесь не в догматической формуле, а в повествовании о явлениях и деяниях Лиц Святой Троицы.