Догматическое богословие

Человек призван к участию в Божественной жизни. Эта вечная жизнь состоит в любви, поэтому любовь к Богу и ближним — единственный путь соединения со Святой Троицей. Так смыкаются высшее христианское ведение о Боге (тройческое богословие) и христианское нравоучение. Заповедь о любви получает силу в догмате о Святой Троице, а сам догмат уясняется по мере исполнения заповедей, по мере возрастания в любви, по мере богоуподобления. Как справедливо отмечает В. Лосский, для Православной Церкви Пресвятая Троица — непоколебимое основание христианской религиозной мысли, благочестия, духовной жизни и духовного опыта. «Именно Ее ищем мы, когда ищем Бога, когда ищем полноту бытия, смысл и цель своего существования» [31]. «Бог един по существу и троичен в Лицах, Которые единосущны и равны между Собой: позаботимся же тройственный состав нашего существа (дух, душу и тело) и главных сил (разум, волю и чувство) привести к равенству, единству и согласию, в этом задача нашей жизни и наше блаженство», — призывает архимандрит Иустин [32].

Примечания

1. Св. Иоанн Дамаскин. Цит. соч. Кн. I. Гл. VIII. С. 169.

2. Там же. С. 67.

3. Св. Григорий Палама. Исповедание веры.

4. Св. Григорий Богослов. Слово 31 // Творения. Ч. 3. С. 94.

5. Св. Иоанн Дамаскин. Цит. соч. С. 172.

6. Св. Григории Богослов. Слово 31 // Творения. Ч. 3. С. 90.

7. Св. Иоанн Дамаскин. Цит. соч. Кн. I. Гл. VIII. С. 173—174.

8. Св. Григорий Богослов. Слово 40, на Святое Крещение // Творения. Ч. 3. С. 260.

9. Св. Иоанн Дамаскин. Цит. соч. Кн. I. Гл. VIII. С. 172.

10. Там же.

11. Там же. С. 173.

12. Св. Григорий Палама. Исповедание веры.

13. Св. Григории Нисский. Творения. М., 1862. Ч. 4. С. 122.

14. Проф.  И. В. Попов. Конспект лекций по патрологии. Сергиев Посад, 1916. С. 197.

15. В. Лосский. Мистическое, богословие. С. 46.

16. Св. Иоанн Дамаскин. Цит. соч. С. 171.

17. Проф. С. Л. Епифанович. Преп. Максим Исповедник и византийское богословие. Киев, 1915. С. 45.

18. Св. Николай Кавасила, архиеп. Фессалоникийский. Семь слов о жизни во Христе. Слово второе. М., 1874. С. 33; Ср.: Слово третье. С. 67.

19. Св. Григорий Богослов. Слово 30 // Творения. Ч. 3. С. 81.

20. Св. Василий Великий, Против Евномия. II, 17 // Творения. Ч. 3. С. 73.

21. Θεοφανια — Богоявление.

22. Св. Григорий Богослов. Слово 31, о Святом Духе // Творения. Ч. 3. С. 165.

23. Св. Григорий Палама. Исповедание веры.

24. Там же.

25. Св. Григорий Палама. Исповедание веры.

26. Прот. Г. Флоровский. Восточные отцы IV века. С. 87—88.

27. Проф. А.А.Спасский. Цит. соч. С. 306—307.

28. Св. Василий Великий. Творения. Сергиев Посад, 1892. Ч. 7. С. 25.

29. Митр. Московский Филарет. Слова и речи. Т. I. С. 90.

30. Архим. Амфилохий (Радович). Цит. соч.

31. В. Лосский. Мистическое богословие. С. 38.

32. Архим. Иустин. Цит. соч. Ч. 1. С. 138.

Часть третья Бог — творец и промыслитель мира

I. Философские теории происхождения мира

Один из основных вопросов, который человечество пыталось разрешить на протяжении всей своей истории, — вопрос о происхождении мира и человека. Среди нехристианских теорий по этой проблеме следует выделить следующие три:

1) материализм;

2) дуализм;

3) пантеизм.

1. Материализм (от лат. слова materialis — вещественный). В противоположность идеализму, материализм считает, что материя первичнее духа, сознания, идеи. Признание первичности материи равносильно отрицанию Божественного начала, приведшего мир в бытие, поэтому характерной чертой материализма является атеизм. К числу универсальных свойств материи материалисты относят «ее несотворимость и неуничтожаемость, вечность существования во времени и бесконечность в пространстве, неисчерпаемость ее структуры. Материи всегда присущи движение и изменение, закономерное саморазвитие…» [1] Все явления в мире, согласно этому учению, представляют собой различные виды и проявления движущейся материи.

Это учение в настоящее время обнаруживает все более и более свою несостоятельность. Такие утверждения, как вечность, бесконечность материи и закономерность ее саморазвития, с точки зрения современной науки, являются сомнительными. Большинство ученых нашего времени считают, что мир имел начало и что он ограничен. Согласно научным наблюдениям, материя стремится отнюдь не к саморазвитию, не к усложнению своей структуры, а, наоборот, к распаду на более простые формы, к выравниванию всех возникших в ее структуре отклонений (в физике это явление называется «тепловой смертью»).

2. Дуализм (от лат. слова dualis — двойственный) — это философское учение, которое признает, что в основе всего — равноправные, не сводимые друг к другу два начала: идеальное и материальное. Типичным представителем дуализма является древнегреческий философ Платон (VI-III вв. до н. э.). Согласно его учению, существует высший и неизменный мир божественных идей. Ниже мира идей находится Демиург (букв. с греч. δεμιούργος — изготавливающий вещи для народа, т. е. ремесленник: от δημος — народ и ούργος — работа).