Догматика православной церкви. Дело Богочеловека. Сотериология

 Богочеловек именуется "Сыном, ибо тождествен со Отцом по сущности; и не только тождествен, но и от Отца. Называется Единородным, ибо не только Единый от Единого и единственно Единый, но и единственным образом Единый, а не так, как тела. Называется Словом (см.: Ин. 1, 1, 14), ибо так относится к Отцу, как слово к уму, не только по бесстрастию рождения, но и по соединению с Отцом, равно как и потому, что возвещает Отца... Называется Премудростью (см.: 1 Кор. 1, 25), ибо Он — ведение Божественных и человеческих вещей... Называется Силой (см.: 1 Кор. 1, 25), ибо Он — Хранитель созданных тварей и Податель силы, удерживающей их в бытии. Называется Истиной (см.: Ин. 14, 6), ибо по естеству — одно, а не много... потому что Он есть чистая печать и всеистинный Образ Отца... Называется Образом (см.: 2 Кор. 4, 4), ибо единосущен с Отцом, потому что Он от Отца, а не Отец от Него, ведь сама природа образа состоит в том, чтобы образ был подражанием первообразу, образом которого именуется... Называется Светом (см.: Ин. 8, 12), ибо Он — свет душ, очищающихся в разуме и жизни... Называется Жизнью (см.: Ин. 14, 6) ибо Он — свет, устройство и осуществление всякого разумного естества. Ибо мы Им (в сербск. тексте в Нем. –Примеч. пер.) живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28) по сугубой силе вдохновения: по дыханию жизни, которое Он вдохнул всем, и по Духу Святому, Которого вдыхает в могущих Его принять, в той мере, в которой отверзают они уста разума. Называется Правдой (см.: 1 Кор. 1, 30), ибо подразделяет людей по достоинству, праведно судя и тех, которые под законом, и тех, которые под благодатью, и душу, и тело, чтобы душа властвовала, а тело находилось под властью, дабы лучшее господствовало над худшим и худшее не восставало против лучшего. Называется Освящением (см.: 1 Кор. 1, 30), ибо Он есть чистота, дабы чистотою усвоялось (вмещаемо было) Чистое. Называется Искуплением (см.: 1 Кор. 1, 30) как освобождающий нас, порабощенных грехом, и как давший Себя за нас в искупление, в жертву очищения за вселенную. Называется Воскресением (см.: Ин. 11, 25) как переселяющий нас отсюда и умерщвленных грехом вводящий в жизнь.

 Эти имена — общие Тому, Кто выше нас и Кто ради нас (общие Сущему выше нас и ради нас); а наименования, особенно свойственные нам и принадлежащие человеческому естеству Богочеловека,— следующие.

 Человек (1 Тим. 2, 5), и — для того, чтобы Невместимый (Необъемлемый) телом, по причине необъятности естества, не только стал для тела вместимым, но и освятил бы Собой человека, соделавшись как бы закваской для всецелого теста, дабы освободить человека от осуждения, соединив с Собой осужденное, для всех став всем тем, что мы есть, кроме греха, то есть став телом, душой, умом — всем тем, что было проникнуто смертью. Сын Человеческий (Ин. 3, 18) — и через Адама, и через Деву, от которых родился (от Адама как от праотца, от Девы — как от Матери) и по закону и не по закону (cверх закона) рождения. Христос — по Божеству, так как самое помазание освящает человечество, не собственным действием, как у других помазанников, а присутствием всецелого Помазующего. Cледствием же этого помазания является то, что Помазующий именуется человеком, а помазанное делается Богом. Путь (Ин. 14, 6), ибо ведет нас Собой.Дверь (Ин. 10, 9) как Вводящий. Пастырь (Ин. 10, 11), потому что пасет на месте злачне и воспитывает на воде покойне (Пс. 22, 2), возводит отсюда, защищает от зверей, возвращает заблудшего, отыскивает потерянного, обвязывает уязвленного, сохраняет крепкого и наставлениями пастырского учения собирает в тамошнюю ограду. Овца (Ис. 53, 7) как жертвование (заколение). Агнец (1 Пет. 1, 19) как Совершенный.Архиерей (Евр. 4, 14) как Ходатай (Посредник).Мелхиседек (Евр. 7, 3) как рожденный без матери по естеству, превосходящему наше, и без отца — по естеству нашему; как царь Салима, то есть царь мiра, и как царь правды… Иисус Христос вчера и сегодня телесно,Тот же духовно и во веки" (Он же. Слово 37).