Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. .)

Безбрачие было наиболее распространено среди благочестивых дев, которые считали себя невестами Бога или Христа [765]и находили в духовных радостях этого небесного союза щедрую компенсацию удовольствий земного брака. Но нередко случалось, что чувственные желания, так сурово подавлявшиеся, проявлялись в других формах — например, в праздности и лености, побуждавших жить за счет церкви, которые Тертуллиан считает необходимым осудить, или в тщеславии и любви к нарядам, которые критикует Киприан, или же, что хуже всего, в отчаянной устремленности к аскетизму, которая, должно быть, нередко, оканчивалась неудачно или, по меньшей мере, приводила к тому, что воображение наполнялось нечистыми мыслями. Многие из этих небесных невест [766]под видом чисто духовной дружбы жили с мужчинами–аскетами, особенно неженатыми священниками, в столь опасной близости, что их воздержание подвергалось самому опасному испытанию, и тщеславно бросали вызов искушению, от которого лучше было бы просто удаляться, прося Бога, чтобы Он вообще его не посылал.

Вероятно, эта противоестественная и постыдная практика пошла от гностиков; по крайней мере, Ириней обвиняет в таком бездумном поведении именно их. Первые следы ее в церкви появляются достаточно рано, хотя и в весьма невинной аллегорической форме, в «Пастыре Ермы», созданном в Римской церкви [767]. Затем эта практика упоминается в послании Псевдо–Климента Ad Virgenes.В III веке она была широко распространена на Востоке и Западе. Епископ Павел Антиохийский, настроенный весьма светски, поощрял ее собственным примером. Киприан Карфагенский искренне [768]и обоснованно выступил против этой порочной практики, несмотря на торжественные протесты «сестер», клявшихся в своей невинности, и их призыв провести расследование с помощью повивальных бабок. Несколько соборов, в Эльвире, Анкире, Никее и другие, вынуждены были запретить это псевдоаскетическое бесчинство. Но отношения священников с «mulieres subintroductae»,скорее, усилили, чем ослабили все возрастающую строгость законов о безбрачии и во все времена в большей или меньшей степени были проблемой для римского священства.

§108. Безбрачие священников

G. Calixtus (лютеранин): De conjug. clericorum.Heimst. 1631; ed. emend. H. Ph. Kr. Henke,1784, 2 Parts.

Lud. Thomassin (католик, умер в 1696): V^etus et Nova Ecclesiae Disciplina.Lucae 1728, 3 vols, fol.; Mayence 1787, есть издание на французском. P. I. L. II, с. 60–67.

Fr. Zaccaria (католик): Storia polemica del celibato sacro.Rom. 1774; и Nuova giustificazione del celibato sacro.Fuligno 1785.

F. W. Carov'e (протестант): Vollst"andige Sammlung der C"olibatsgesetze.Francf. 1823.

J. Ant. & Aug. Theiner (католики): Die Einf"uhrung der erzwungenen Ehelosigkeit bei den Geisilichen u. ihre Folgen.Altenb. 1828; 2 vols.; 2 ^nded. Augsburg 1845. Сторонники упразднения насильственного безбрачия.

Тн. Fr. Klitsche (католик): Geschichte des C"olibats(от эпохи апостолов до Григория VII.) Augsb. 1830.

. M"ohler: Beleuchtung der (badischen ) Denkschrift zur Aufhebung des C"olibats.В его «Gesammelte Schriften». Regensb. 1839, vol. I. 177 sqq.

C. J. Hefele (католик): Beitr"age zur Kirchengesch.Vol. I. 122–139.

A. De Roskovany (католик): Coelibatus et Breviarium… a monumentis omnium saeculorum demonstrata.Pest 1861. 4 vols. Сборник материалов и официальных постановлений. Шульте называет его «ein g"anzlich unkritischer Abdruck van Quellen».

Henry С. Lea (протестант): An Historical Sketch of Sacerdotal Celibacy in the Christian Church.Philadelphia 1867; 2 ^,lded. enlarged, Boston 1884 (682 pp.); единственная беспристрастная и полная история вплоть до 1880 г.

Probst (католик): Kirchliche Disciplin,1870.

J. Fried, von. Schulte (профессор юриспруденции в Бонне, один из ведущих старокатоликов): Der C"olibatszwang und dessen Aufhebung.Bonn 1876 (96 pages). Против безбрачия.

Все вышеперечисленные труды, кроме труда Ли, в большей или меньшей степени противоречивы. См. также, с римо–католической стороны, статью Celibacy,Martigny, и в Kraus, «Real–Encykl. der christl. Alterth"umer» (1881) I. 304–307 by Funk, а также в новом издании Wetzer & Welte «Kirchenlexicon»; с протестантской стороны — Bingham, Book IV, ch. V.; Herzog ², III. 299–303; Smith & Cheetham, I. 323–327.