Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. .)

Пророческие изречения Монтана, Приски (или Прискиллы) и Максимиллы, цитируемые Тертуллианом и другими авторами и собранные в F. Munter, Effata et Oracula Montanistarum,Hafniae 1829), и в Bonwetsch, Gesch. des Mont.,p. 197–200.

Произведения Тертуллиана после 201 г. — основной источник, особенно De Corona Militia; De Fuga in Persec.; De Cult. Feminarum; De Virg. Velandis; De Exhort. Castitatis; De Monogamia; De Paradiso; De Jejuniis; De Pudicitia; De Spectaculis; De Spe Fidelium.Его семь книг «Об экстазе», упоминаемые Иеронимом, утрачены. В своих последних антиеретических произведениях (Adv. Marcionem; Adv. Valentin.; Adv. Praxean; De Anima; De Resurr. Carnis)Тертуллиан иногда упоминает о новой диспенсации Духа. По поводу хронологии его произведений см. Uhlhorn: Fundamenta chronologiae Tertullianeae(Gott. 1852), Bonwetsch: Die Schriften Tertullians nach der Zeit ihrer Abfassung(Bonn 1878), и Harnack, в Brieger, «Zeitechrift f"ur K. gesch.» No. II.

Ириней: Adv. Haer.III. 11, 9; IV. 33, 6, 7. (Ссылки на монтанизм иногда сомнительны). Евсевий: . .V. 3. Епифаний: Haer. 48, 49.

Антимонтанистские произведения Аполинария (Аполлинария) Иерапольского, Мелитона Сардийского, Мильтиада , Аполлония, Серапиона, Гая и анонимного автора, цитируемого Евсевием, утрачены. См. источники в Soyres, I.c., p. 3–24, и Bonwetsch, I.c., p. 16–55.

Труды

Theoph. Wernsdorf: Commentatio de Montanistis Saeculi II. vulgo creditis haereticis.Dantzig 1781. Оправдание монтанизма как в основном соглашавшегося с учениями ранней церкви и несправедливо обвиненного. Мосгейм расходится с автором во взглядах, но благоприятно отзывается об этой книге, как и Суарес. Арнольд также рассматривал дело монтанизма в своей Kirchenund Ketzerhistorie.

Mosheim: De Rebus Christ, ante Const. M.,p. 410–425 (перевод Murdoch — I. 501–512).

Walch: Ketzerhistorie,I. 611–666.

Kirchner: De Montanistis.Jenae 1832.

Neander: Antignosticus oder Geist aus Tertullian's Schriften.Berlin 1825 (2 ^nded. 1847), и второеиздание его Kirchengesch.1843, Bd. II. 877–908 (перевод Torrey, Boston ed. Vol. I. 506–626). Неандер первым взглянул на монтанизм с философским беспристрастием и увидел в нем реалистическую противоположность идеалистического гностицизма.

А. Schwegler: Der Montanismus und die christl. Kirche des2 ^ten Jahrh.T"ub. 1841. См. также его Nach–apost. Zeitalter(T"ub. 1846). Весьма наивное философское построение aprioriв духе тюбингенской школы. Швеглер отрицает историческое существование Монтана, неверно считает эту систему произошедшей из евионизма и объявляет ее сутью учение о Параклете и новой сверхъестественной эпохе откровения, им учрежденной. Против него выступает Georgh в своей «Deutsche Jahrb"ucher f"ur Wissenschaft und Kunst», 1842.

Hilgenfeld: Die Glossolalie in der alten Kirche.Leipz. 1850.

Baur: Das Wesen des Montanismus nach den neusten Forschungen,в «Theol. Jahrb"ucher.» T"ub. 1851, p. 538 sqq.; также в его Gesch. der Christi. Kirche,I. 235–245, 288–295 (3 ^rded. 1863). Баур, как и Швеглер, ставит основной акцент на учении монтанизма, но опровергает мнение о его происхождении от евионизма и пересматривает тему его конфликта с гностицизмом и епископатом.

Niedner: К. Gesch.253 sqq., 259 sqq.

Albrecht Ritschl: Entstehung der altkathol. Kirche,2 ^nded. 1857, p. 402–550. Справедливо подчеркивает практические и этические особенности секты.

Р. Gottwald: De Montanismo Tertulliani.Vratisl. 1862.

A. Reville: Tertullien et le Montanisme,в «Revue des deux mondes», Nov. 1864. См. также его очерк в «Nouvelle Revue de Theologie» 1858.

R. A. Lipsius: Zur Quellenkritik des Epiphanios.Wien 1865; и Die Quellen der "altesten Ketzergeschichte.Leipz. 1875.

Emile Str"ohlin: Essai sur le Montanisme.Strasbourg 1870.

John de Soyres: Montanism and the Primitive Church(очерк, получивший премию Хальса). Cambridge 1878 (163 pages). С полезной хронологической таблицей.