Дороги души

Итак, в мир эмоций спускаются приказы свыше. Именно с ними связаны события. Как самый простой пример: чтобы осуществилось событие «камень скатился с горы» – для этого его кто-то должен толкнуть. А вот методы – они исполняют приказы свыше лишь косвенно. Потому что методы направлены вовсе не на внешнюю взаимосвязь объекта с окружающим миром. Так, метод доступный камню: столкновение. Метод приведет к цепочке лавинообразных изменений свойств упругости и нап ряженности в камне. Свойства попытаются восстановиться, но, возможно, камень расколется. Бежит собака по дороге. Возьмем отдельно взятую мышцу на отдельно взятой лапе. Она попеременно выполняет два метода: сокращение и растяжение. Но свойства биологических тканей эти методы будут изменять так, чтобы и свойства, и сам метод были обратимы. Иначе мышца просто разрушится. Заметили главную тенденцию? Так, когда камень катится с каменной же горки – то инициируется цепочка методов: соударения. Вперемешку с другими методами: трение камня о камень. И каждый раз при возникновении любого метода камень будет сопротивляться удару. Но позвольте, а как же тогда метод «расколоть камень»? Он разве будет что-то сохранять? Да, будет! Теперь он будет сохранять трещину на камне, и сопротивляться обратному – попробуйте ка-убрать этот скол! Любой отдельно взятый метод стремится сохранить собственную структуру!

Поэтому дэвов называют хранителями мира. Этакие мажордомы мира душевного блага. И именно поэтому дэвы – группа риска в аспекте стагнации. Они невероятно подвержены грехам и самым разнообразным порокам. Почему? Да потому что благополучие судьбы всегда стремиться к самому себе, стремится избежать по возможности приказов свыше. Мажордом – он только сохраняет дом. Но сам-то дом – не его! А теперь представьте мажордома – только владелец за порог, мажордом баррикадирует двери, начинает пировать и веселиться. Не уволят ли такого?

Здесь процитирую весьма ценный отрывок из святых текстов древности (персидские тексты). По преданию, самыми первыми были созданы такие дэвы(суры):

– Злая мысль

– Ложь

– Голод

– Жажда

– Индра (сбивающий с праведного пути)

– Ярость

Дальше – чрезвычайно интересное уточнение: злая мысль, ложь и ярость – объявляются главными противниками гармонии. А про остальных ничего не сказано.

Причина этого такова: есть дэвы, который собирают основу – голод и жажду. Но если там нет стагнации, то голод не приведет к обжорству, а жажда – к пьянству. Индра – сбивает праведников с пути. Так на то и искуситель тьмы он. А задача праведников – противостоять этому! А как же иначе проверить усилие праведности, если не искушением?

Почему же эти три – ложь, злая мысль и ярость – показаны главными противниками вселенской гармонии? Это не девы в личностном смысле, а скорее, общие направления, ведь многие святые книги – иносказательны. А основными объявлены они потому, что любая стагнация страсти и других эмоциональных действий дэвов будет порождать сначала злую мысль, потом ложь, а потом ярость.

Индийские веды полны такими примерами насквозь. Дэвы хотят захватить себе все то, что позволит им удовлетворять желания. Но перед любыми самыми подлыми действиями: ударить воина запрещенным приемом, убить спящего, обворовать, подставить – для этого надо сначала морально оправдать захват. Возникают злые мысли. Необходимо Америке захватить нефтяные скважины, чтобы поддерживать уровень жизни – для оправдания захвата надо приписать кому-то злые, порочные действия и недемократические замыслы. Но для этого-то надо подумать о них плохо! Возникает злая мысль – последствие стагнации дэвов.

После злых мыслей возникает ложь: необходимо обвинить и ок леветать. Злая мысль породила ложь. Ложь – она позволяет подтасовать то, что хочется, под себя. Так, двойные стандарты запада – уже крылатая фраза. То, что хочется – себе! Прочитав следующую книгу, изучив результат работы основы, вы убедитесь, что чувственная страсть очень тесно связана с желаниями.

Итак, плохие мысли – это стагнация основы дэвов. Ложь – следствие упрощения основы, когда нужно за уши притянуть реальность к тому, как хочется. А ярость – отречение основы. Почему ярость? А представьте состояние, скажем, богатого, но недалекого раджи. Он плохо думал – не помогло. Лгал – не помогло. А хочется, очень хочется себе все. Но не получается! Дальше – состояние истеричной ярости, одержимости. Любой стагнирующий дэв испытывает все это, поэтому в описаниях подвидов я не буду вторично упоминать данный аспект.

Джинны первого подвида