Драгоценная сокровищница устных наставлений

К концу пятого дня эти видения безвременного осознавания угасают.

Затем они воспринимают света, порождающие среду, звуки, порождающие лучи света, и лучи света, порождающие мысли.

В этот момент угасают воспоминания о местах, людях и вещах, которые присутствовали в их прошедшей жизни.

Вспомнив о своей духовной практике в той жизни, они вспоминают о противоядиях и достигают свободы, переживая все воспринимаемое в посмертном состоянии как естественно происходящее безвременное осознавание, естественно ясное, без фиксаций.

Они становятся самой просветленностью в пространстве основы всех явлений.

Люди с меньшей степенью малой проницательности остаются в бессознательном состоянии один день.

Пробудившись, они переживают видения безвременного осознавания, которые являются им в течение одного дня.

Когда исчезают эти видения, у них появляется чувство, что тело, в котором они находятся, – то же тело, в котором они были в прошедшей жизни, по-прежнему способное ощущать и свободно передвигаться в любом направлении.

В действительности у их сознания нет никакой материальной основы, поэтому оно ищет какую-нибудь среду, чтобы чувствовать себя защищенно.

В соответствии со своей кармой они попадают во чрево и перерождаются человеческими существами, наделенными семью качествами.

Они встречаются с глубочайшей дхармой и обретают свободу в новом воплощении.

Есть и другие – принесшие большой вред; как только их сознание отделяется от тела, вместо того чтобы переживать видения посмертного состояния, они ощущают себя в аду, поскольку помрачение не дает им воспринимать все возникающее как естественное проявление осознавания.

Принесшие умеренный вред остаются в посмертном состоянии короткое время; затем они испытывают страдания в одном из двух других низших миров.

Для тех, кто совершил равное количество благих и дурных деяний, посмертное состояние длится дольше; они могут оставаться в этом состоянии сорок девять дней, после чего перерождаются в физическом теле в соответствии со своей кармой.

При этом после посмертного состояния, в котором они встречаются с истинной природой реальности, люди двух последних типов испытывают переживание процесса перерождения.

Поэтому очень важно не совершать деяний, приносящих вред, в своей нынешней жизни и совершать благие деяния, чтобы обрести непрерывное переживание Сознания как такового.

Приведенные выше наставления очень важны – помни о них!

* * *

В учении сказано, что как только завершающий плод становится полностью очевидным, это состояние просветленности имеет шесть аспектов:

* * *

Как только твое Сознание освобождается от всех привычек и заблуждений двойственного сознания, искаженное восприятие и фиксация на этом искажении исчезают в пространстве основы, и чистота подобна солнцу, сияющему в безоблачном небе.

В этот момент первый аспект плода – дхармакая, одаряющая двойной чистотой.

Ясность безвременного осознавания обнаруживается в пространстве основы – истинной природе реальности; это состояние абсолютной ясности, свободное от умопостроений, бесконечно простирающееся.

Спонтанное присутствие бытия свободно в контексте изначальной чистоты.

* * *

Второй аспект плода – чистая самбхогакая.

Для бодхисаттв десятой ступени реализации она проявляется как радуга в состоянии «таковости»,

как пять блистательных семейств Гангченцо[103], обладающих всеми большими и малыми признаками совершенства.

* * *

Третий аспект плода – нирманакая, по самой своей природе подобная отражению луны, появляющаяся на любой «водной поверхности» – в любом месте, где есть «нуждающиеся в руководстве».

Есть эманации, имеющие форму великих художников, эманации в форме существ, сознательно принимающих перерождение, тонкие эманации и т. д.

Какими бы ни были обстоятельства, что бы ни потребовалось для того, чтобы наставлять живые существа, эманации проявляются этими способами, поэтому, пока продолжается обусловленное существование, просветляющая деятельность распространяется невообразимо широко, чтобы обеспечить благополучие живых существ шести видов.

У безвременного осознавания, поддерживаемого каями, шесть аспектов:

Вневременное осознавание как пространство основы явлений – истинная природа реальности, без переходов и изменений.

Вневременное осознавание, подобное зеркалу, – естественная ясность, основа для проявления всего.

Вневременное осознавание как равностность – один вкус, в котором нет различений.

Всепроницательное безвременное осознавание воспринимает все сущее таким, каково оно есть.

Вневременное осознавание как спонтанное осуществление распространяет просветляющие деяния на невообразимое множество живых существ.

Вневременное осознавание как спонтанное присутствие – необусловленная природа бытия; будучи вне сравнений, оно полное воплощение безвременного осознавания победоносных, источник всего необходимого и желанного без преднамеренности, как всеисполняющий драгоценный камень.

* * *