Древнеегипетская магия и медицина

г) Роды и после родов.

Роженице не всегда помогали боги, как это обычно бывало при рождении царей, о чем нам сообщают папирус Весткара и легенды о родах в храмах Дэйр-эль-Бахари и Луксора. Перед родами женщина могла воспользоваться средствами, известными из медицинских текстов, причем древнейший папирус Рамессеум IV (ок. 1900 г. до Р.Х.) приводит и заклинания, а папирус Эберса – лишь «медицинские» тексты.

Группа из не менее чем 8 рецептов папируса Эберса посвящена средствам «для освобождения ребенка из живота женщины». Речь идет о весьма пестром наборе: средства для приема внутрь (свежий миндаль? и мед или растение «нияя», некий минерал и вино); затем средства для перевязки или смазывания нижней части тела и живота (нижнеегипетская соль, белый эммер, женский камый или ладан с маслом либо жиром); кроме того, предписываются свечи для вульвы (растение «бесбес», ладан, стиракс (?), пиво, свежий миндаль (?), кал мух или плоды можжевельника, растение «нияя», сосновая смола); один раз предписывается вливание в вульву (плод «ишед» и пиво). Последний рецепт этой серии – вновь перевязка, он использует такие лекарства: мозг (?) черепахи, мука, сосновое масло, пиво и масло или жир. Участие черепахи намекает на бога Сета, ответственного за выкидыши. Тем не менее, «освобождение ребенка из живота женщины» понималось не как аборт, а как помощь при нормальных родах. Вероятно, здесь господствовало представление, что бог, который может удалить эмбрион из чрева матери, не будет вредить уже сформировавшемуся ребенку. Заклинание с аналогичным заглавием «освобождение от его матери» заканчивается требованием к ребенку «сходи на землю» и произносится над небольшим количеством мази, которая кладется «на темя женщины, находящейся в родах» (а не при аборте).

Одно средство посвящено тому, «чтобы женщина отдала на землю». Названо уже известное растение «нияя», очевидно, как средство для окуривания, затем следует указание «заставить женщину сесть сверху, причем она должна обнажиться». Термин «отдать на землю» обычно используется для нормальных родов. Требование к ребенку содержит аналогичное выражение. Поэтому и в этом случае считать, что речь идет о нормальных родах, которые египтянки производили, сидя на корточках на кирпичах для родов, поэтому ребенок появлялся на свет божий прямо над поверхностью земли.

Следующее средство посвящено предотвращению того, что женщина во время родов так «закусывает губы», что получает спазм (Trismus): «бобы, растертые в…; [наложить] на ее зубы в тот день, когда она рожает. Это устранение спазма жевательного мускула. Действительно превосходно, испытано миллионы раз».

Два следующих рецепта следует, вероятно, понимать как комбинированное средство, улучшающее состояние женщины после родов: «Другое (средство), чтобы заставить уйти все, находящееся в желудке женщины: черепки нового сосуда; растереть в масле или жире, нагреть, влить в ее вульву». Черепки, вероятно, служат для магического царапания матки, но они могут быть и средством для аборта. Второй рецепт предписывает переработанный финиковый сок, нижнеегипетскую соль и масло или жир, сваренные в напиток, который следует пить «при тепле пальцев». Странное лекарство «переработанный финиковый сок», обозначающее определенную форму приготовления финикового сока, уже встречалось нам в полуразрушенном учебном тексте № 17 папируса Кахун, где речь шла о плаценте.

д) Грудь.

В то время как в учебных текстах о матке по поводу родов говорилось немного (лишь в двух случаях упоминается изменение матки вследствие родов, один случай посвящен послеродовому лечению), следующие рецепты предназначены для материнской груди (или, что менее вероятно, для груди кормилицы) и тем самым относятся к процессу родов.

Рецепты, находящиеся в папирусах Эберса и Берлинском, предназначен для груди, которая болит. Мазь из некоего минерала, желчи быка, кала мух и охры четыре дня подряд намазывается на грудь. Берлинский папирус в дополнение к этому рецепту приводит еще пять «других», в том числе «лечебное средство для устранения нарыва (доел, истечения) на груди и на какой-либо части тела»: части белого эммера, мука колокинты (?), мука из фиников, сода, продукт брожения фиников тонко измельчаются и перерабатываются в смесь, а сверху накладывается повязка. Удивительно, что подобные загноения груди упоминаются не часто, ведь египетские матери долго кормили детей грудью, один из текстов говорит даже о трех годах кормления!

В одном из заклинаний речь идет о крови, разъедании и секретах. Он начинается словами: «Это грудь, которая болела у Исида, когда она родила Шу и Тефнут». Тем самым заклинание соединяет человеческую сферу с божественной, приводя их в соответствие, и использует успешное лечение Исиды для людей (см. выше).