Древняя история секса в мифах и легендах

Как мы понимаем, все упомянутые четыре пункта сильно зависят от пятого — от того, к мифологии какого народа относится первопредок, то есть от его происхождения.

Пятый пункт

Древнейшие мифы о происхождении людей часто не обходятся в начале сюжета без животного-тотема, которое либо порождает человеческого первопредка, либо само превращается в человека, либо умудряется одновременно выступать в зависимости от надобности и в животной и в человеческой ипостаси. В любом случае люди, имеющие животные корни, в первых поколениях мало отличаются от своих прародителей. Если тотем принадлежит, предположим, к птицам, то произошедший от него мифический человек, разумеется, производит свое потомство, высиживая яйца. При этом он имеет соответствующую анатомию, которая и определяет его сексуальную жизнь. Такая судьба постигла, например, первопредков австралийского племени мункан, произошедших от аистов, и племя потратило уйму времени и сил, пока наконец отделалось от наследственности пернатых предков.

Первопредки индейцев макуна хотя и родились уже упоминавшейся богиней-прародительницей Роми-Куму от созданных ею же мужчин естественным путем, были вылитые анаконды, а произошедшие от них люди имели облик ягуаров. Вычурная генетика весьма усложняла их существование и делала секс в привычных человеку формах практически невозможным. Змеи вообще, надо сказать, повсюду выступают в качестве прародителей тех или иных народов и вносят в их жизнь особый колорит. В Восточной Африке «черный змей» сошелся с Батто, дочерью Земли и Неба, и породил народ оромо, а на острове Сан-Кристобаль, входящем в Соломоновы острова, змей Агуана стал сразу и мамой и папой, родив сам от себя близнецов, мальчика и девочку, — предков местных меланезийцев.

Читатель может предположить, что в тех мифологиях, где человек не имеет прародителей из животного мира и является прямым созданием богов, дело обстоит лучше. Но это, увы, почти всегда не так. Боги с удовольствием брались за создание человека, но, как правило, не сильно утруждали себя поиском материалов и часто хватались за то, что просто валялось под ногами или попадалось в руки, — в ход шло все что угодно: зеленые листья (так возникли верхние танана), снег (чукчи), воск (биллааны), сливочное масло (леп- ча), китовый жир (эскимосы), земля, замешанная на молоке (дханвары), каучук (маку), смола (шусвапы), сопли (манси), грязь, собранная под мышками (байга), и даже экскременты (береговые коряки и чемеуэви). Нередко использовались металлы, камни и дерево, самым же распространенным материалом была глина. Иногда, как, например, у индейцев мундуруку, мужчины изготавливались из одного сырья, а женщины из другого.

Ни к чему хорошему — во всяком случае, сразу — это не приводило. То, что могло растаять, — таяло; что могло рассыпаться, — рассыпалось; что могло лопнуть — лопалось; что могло потрескаться — шло трещинами. Недюжинная фантазия нужна, чтобы представить половую жизнь первого поколения тех же мундуруку, когда мужчины созданы из разных животных, а женщины являются побочным продуктом гончарного производства. Или андаманцев, у которых в одном из вариантов их мифической истории мужчина образовался из нароста на стеркулии, дереве с удивительно вонючими цветами, а женщина была одновременно и женщиной, и муравейником. Между ними, однако, возникла страсть, итогом которой и стали андаманцы... Хотя, конечно, можно вспомнить и такие эпизоды, когда творцы подходили к делу со всей ответственностью: демиург Махео, например, создал мужчину и женщину шайеннов из собственных ребер. Это, между прочим, будет покруче, нежели использовать как материал мужское ребро, мимо чего мы, безусловно, в нужный момент не пройдем. Но куда больше примеров обратного свойства.