Древние империи Центральной Азии. Скифы и гунны в мировой истории

Главная обязанность всех этих царей и вождей состояла в том, чтобы возглавлять свой народ во время войны. Геродот оставил нам некоторые интересные сведения в отношении методов ведения войны, использовавшихся скифами. И скифские, и сарматские войска в основном представляли собой нерегулярную конницу, поэтому они применяли способы, лучше всего подходящие для конницы. Они избегали генеральных сражений, с легкостью отступали перед регулярными войсками захватчиков (поскольку у скифов и сарматов не было городов, которые нужно защищать[11]), но всегда были готовы напасть на врага с фланга или с тыла, отрезать его от коммуникаций и устроить засаду, в которую заманивали врага с помощью притворного бегства.

Согласно Геродоту, когда скиф убивал врага, он сразу же выпивал немного крови павшего противника. После этого он отрезал голову жертвы, чтобы использовать как документ при дележе добычи. После того как добыча была получена, с отрубленной головы обычно снимали скальп, чтобы сохранить его как постоянное напоминание о закончившемся военном предприятии. Нередко скифский воин набирал так много скальпов, что мог сделать из них целый плащ, который носил с огромной гордостью. Некоторые воины использовали кожу, снятую с рук своих жертв, чтобы обернуть ею колчан и сумку для лука, другие предпочитали снять кожу целиком, чтобы обтянуть ею деревянный каркас, в котором они их носили.

Помимо использования этих скальпов и кожи, как мы упоминали, у скифов существовал обычай делать из черепа врага чашу для питья. Кроме того, существовал обычай, согласно которому глава каждого района раз в год готовил церемониальную чашу с вином. Каждому члену племени, убившему врага в прошедшем году, предоставлялась возможность сделать глоток из этой чаши. Тем, кто не убил ни одного врага, не позволяли пить, что символизировало позор.

Теперь нужно сказать несколько слов о свадьбах и семейной жизни скифов и сарматов. В отличие от некоторых других примитивных народов Европы и Азии, где существовал матриархат, скифо-сарматские народы с тех самых времен, с которых они нам известны, строго придерживались патриархальной системы[12], где наследование в семье шло исключительно по линии отца. Более того, отец семейства имел практически полный контроль над жизнью и имуществом всех членов своей семьи.

И скифы, и сарматы допускали полигамию, и мы знаем, что многие правители и знатные люди имели по нескольку жен, хотя вероятно, что боязнь бедности удерживала большинство членов племени в рамках моногамии. Полиандрия, как у тибетцев и у некоторых других более поздних народов Центральной Азии (например, у эфталитов), по-видимому, никогда не затрагивала скифо-сарматской культуры, хотя есть сведения о том, что некоторые из сарматских племен, обитавших в Северном Туркестане, относились к кодексу, регулирующему сексуальные отношения, в высшей степени равнодушно.

По ходу одного из своих рассказов Геродот невзначай сообщает нам, что один скифский царь после смерти своего отца женился на одной из своих мачех. Этот рассказ важен для нас, поскольку показывает, что скифы и сарматы, вероятно, следовали обычаю, который, как известно, существовал у их соседей-гуннов из Монголии, где сын всегда имел привилегию взять в жены всех женщин из гарема своего отца за исключением своей собственной матери.

Как и многие другие примитивные народы, скифы верили, что болезни возникают не по естественным причинам, а из-за «черной магии» или колдовства какого-то злого человека. Так, например, если заболевал царь, считалось, что кто-то поклялся здоровьем царя и нарушил клятву, обрушив на него, таким образом, гнев богов. В таких случаях призывали троих врачевателей или жрецов-колдунов, которые с помощью ворожбы пытались найти человека, наславшего болезнь на царя. В большинстве случаев человека, обвиненного в этом, признавали виновным и отрубали ему голову. Его имущество делили между жрецами независимо от того, выздоравливал царь или нет. Иногда, обратившись к другим колдунам, обвиняемый мог продемонстрировать свою невиновность, и в таком случае смерти предавали жрецов, которые его обвинили.

Казнь жрецов в таких случаях осуществлялась довольно странным способом. Повозку, запряженную быком, нагружали хворостом. Крепко связанных жрецов, заткнув им рты, бросали на хворост, который поджигали. Бык, испугавшись огня, мчался по окрестным полям. Иногда жрецы сгорали вместе с быком, но в других случаях быку удавалось вырваться от пылающей повозки и отделаться несколькими ожогами. Когда какого-то жреца по какой-либо причине предавали смерти, по обычаю, ни одного из его сыновей не оставляли в живых, убивая вместе с отцом все его мужское потомство. Только женщинам позволялось жить дальше.