Древний Египет. Женщины-фараоны

Клеопатра, хоть и знала больше, чем ее предки о древней истории и культуре страны, которой правила (она единственная из Птолемеев читала и говорила по-египетски), никак не воспользовалась полученными знаниями, используя богатые ресурсы Египта лишь как сырьевой придаток своих желаний.

Целью деятельности каждого фараона была забота о благосостоянии государства и людей, его населяющих. Конечно, не все древнеегипетские цари и не всегда исполняли свои функции как требовалось, но они и не унижали народ, жестоко терзая его самосознание чувством неполноценности или второсортности.

К тому же власть фараона всесильна и неподконтрольна никому, чего не скажешь о правлении последних Птолемеев, вынужденных постоянно озираться на Рим, и Клеопатры в том числе. Именно неправильная оценка расстановки политических сил в Риме послужила причиной не только ее безвременной смерти от укуса змеи, но и ликвидации царской власти в Египте вообще. Потому-то хоть царицей Клеопатра и была, к женщинам-фараонам, по моему мнению, ее вряд ли стоит относить. Что же касается Нефертити и ее возможности считаться фараоном за спиной безвольного и апатичного супруга, то этот вопрос рассматривается в главе «Самый недолговечный фараон».

Итак, как звали женщин, которым посвящается эта книга, мы уже знаем. Самое время узнать, когда и как долго они правили. И сразу наталкиваемся на одну из проблем, впрямую касающуюся данного вопроса, — летоисчисление египтян.

Глава первая ВОПРОСЫ ХРОНОЛОГИИ

Календарь — это такая вещь, которую не в силах объяснить ни логика, ни астрономия.

Э. Бикерман. «Хронология древнего мира»

Трудность заключается в том, что на Древнем Востоке как таковой хронологии не существовало. В случае надобности года отмечали по каким-либо выдающимся событиям. Чаще всего в качестве отправной точки служили нашествия врагов или необычные природные явления.

Да мы и сами в обиходе зачастую употребляем для определения свершения чего-либо примечательного и незабываемого подобный метод.

Например, в беседе один из ее участников в попытке напомнить своему собеседнику о важном событии, имевшем место в недалеком прошлом, может уточнить: «Ну, тогда еще гололед страшный был, помнишь?». Его визави быстро припоминает такую подробность, особенно если и сам от него пострадал.

Конечно, пример несколько утрирован, но представим теперь, что этот разговор приводится, допустим, в личной переписке изучаемой учеными личности N (причины подобного сейчас не важны) и их читает историк лет этак через триста. Возникает вопрос: когда же был этот гололед? В том случае, если больше нигде данное природное явление не зафиксировано, исследователь оказывается в довольно затруднительном положении. Но это через триста лет, что же говорить о тысячелетиях? А ведь именно тогда происходили интересующие нас события.

Немалую помощь в освещении истории Древнего Египта оказывают свидетельства из летописей других стран, в том числе и такой источник, как Библия, хотя последняя и сама вызывает подчас немало вопросов.

К тому же все осложняется и особенностями древнеегипетского календаря. Так называемый Гражданский календарь содержал 360 и 5 добавочных дней. Все 12 месяцев имели равное количество дней (30) и считались с первого по четвертый в течение каждого из трех земледельческих сезонов. Начало года и начало подъема Нила теоретически совпадали с появлением на востоке во время восхода Солнца звезды Сириус, которая до этого была 70 дней невидима. Но из-за того, что в году египтян не учитывалась ¼ суток (та малость, что дает один день в високосный год), Сириус каждые четыре года всходил на день позже. Через еще больший промежуток времени это приводило к гораздо большим неудобствам.

Дошедший до нас Канопский указ гласит: «Празднества, которые праздновались зимой, приходятся на лето, а те, которые праздновались летом, происходят вместо этого зимой».

Как вам понравится перспектива увидеть на улице девственно чистый снег, хотя согласно календарю стоит июль месяц?

Через 1460 лет разница достигала одного года, и египтяне вновь могли видеть Сириус в свой Новый год. Есть свидетельства, что такой подвижной год уже использовался во времена пятой династии.

Но и это еще не все. Наряду с таким, как его называют, официальным годом (его употребляли для административных целей) существовал и народный лунный календарь, в котором месяцы имели как тридцать, так и двадцать девять дней. Свидетельства о нем сохранились примерно с 1900 года до н. э. Он был основным в повседневной жизни страны, а также использовался для культовых целей.

Как же сами египтяне относились к подобному хитросплетению? Неужели не чувствовали неудобств?

Каким именно образом они справлялись со своими календарными затруднениями пока неизвестно, но вот что примечательно. Александр Македонский ввел в Египте македонский календарь, но он использовался исключительно для культовых целей. То есть египтяне не приняли его!