Древний Восток

IV династия начинается с царствования Снофру (ок. конца XXVII — начала XXVI в. до н. э.), запомнившегося египтянам в качестве мудрого и доброго правителя. Снофру воевал в Нубии и на Синайском полуострове, где в районе современного Вади-Магхара сохранились рельефные изображения, прославляющие его победы. Вообще при III–IV династиях египтяне стремятся прочно подчинить себе этот район, богатый месторождениями меди, причем позднее его местным божеством стал считаться как раз Снофру. На восточной границе Дельты им создается система укреплений, названная «Дом Снофру». Снофру долго выбирал место своего погребения и соорудил на протяжении своего царствования целых три пирамиды: возможно, начатую его предшественником Хуни в современном Медуме и две собственных пирамиды в современном Дахшуре (грани одной из них изломлены под углом посередине; вторая же имеет совершенно правильную геометрическую форму).

Снофру — «владыка маат»

Существенно, что «Хорово имя» и имя «Обеих Владычиц» у Снофру звучат как Небмаат — «Владыка маат». Maaт(букв, «правда, праведность» в противоположность исефет— «злу, лжи») — это фундаментальное мировоззренческое понятие египтян, обозначающее состояние гармоничной нормы и равновесия во взаимосвязи природных сил и явлений и отношениях между людьми. Важнейшим условием поддержания этой гармонии во всем мироздании является служение богам на созданной ими специально для этой цели земле Египта; при прекращении в египетских храмах отправления ритуала боги не только перестают приходить на помощь людям в Египте и по всему миру, но и неупорядоченностью действия своих собственных космических сил начинают вредить самим себе и друг другу. Египет и мир впадают при этом в так называемое «время болезни».

Ритуал в каждом из храмов Египта совершается от имени царя-фараона (теоретически — им лично, почему он и изображается повсеместно приносящим жертвы и совершающим ритуальные действия перед богами), причем для того чтобы он приносил результат, царь, подобно богам, наделен способностью адекватно постигать взаимосвязи, лежащие в основе маат,и, стало быть, совершать соответствующие ей действия — «творить маат»(собственно говоря, благодаря этой способности власть царя и мыслится божественной, а его особа становится объектом культа). Считалось, что максимальной эта способность царя была в момент его вступления на престол; по мере его старения она ослабевает (а в мире, соответственно, накапливаются явления, противоположные маати соответствующие исефет),однако ее восстановлению содействует обряд «хеб-седа». Понятно, что своего минимума данная способность достигает у царя в глубокой старости, и на этом этапе к торжеству маатмир возвращается благодаря вступлению на престол после его смерти преемника. Принятые Снофру титулы можно считать первым в египетской традиции четким свидетельством существования этих представлений о царе и его роли в мироздании: не случайно в дальнейшем Снофру воспринимался как идеальный правитель, способность которого к творению маатбыла неоспорима.

Деятельность Мечена и судьбы египетской общины

Как показывает жизнеописание чиновника конца III — начала IV династии (конец XXVII — начало XXVI в. до н. э.) Мечена, записанное на стенах его гробницы, важной частью его обязанностей в качестве номарха было увеличение числа принадлежавших государству хозяйственных угодий («дворов» и «селений»). С этой целью Мечен, в частности, скупал землю у независимых от государства сельских общин. Везде на Древнем Востоке наличие у общины достаточного для пропитания своих членов массива земли в полной собственности являлось главным условием самого ее существования; поэтому, продавая участки своей земли, община подрывала, если не полностью разрушала, собственные устои. Членам общин, и без того находившимся под государственным контролем (об этом говорит их обозначение в надписи Мечена термином несутиу —«царские [люди]»), после утраты своих земельных участков оставалось только влиться в число полностью зависимых от власти работников государственных хозяйств.