Древо Паисия

Переводы и переписывание книг, и другие монашеские подвиги замечательно расцвели в Драгомирне, но внешние обстоятельства понудили преподобного ещё не раз перемещать своё огромное братство — 350 человек — из обители в обитель. Последним для преподобного Паисия стал Нямецкий монастырь в честь Господа Вседержителя.

И там, как и везде, сохранялись им главные принципы монашеской жизни: строгое общежитие, умная молитва, переписка и чтение святоотеческих книг, ежедневное (утром и вечером) исповедание помыслов духовникам. Паства преподобного умножилась — в Нямецком монастыре были иноки более чем десяти национальностей, и число монахов к концу XVIII века возросло до тысячи человек. В то время это была самая многолюдная обитель в Православной Церкви. Преподобный Паисий кроме Нямецкого монастыря окормлял и другие окрестные монастыри и скиты. Подлинно, вселившись в пустыню, заселил он её плодами Божественного Добротолюбия.

«Добротолюбие», кстати сказать, это один из самых известных сборников наставлений святых отцов о духовной жизни; преподобный Паисий перевёл его с греческого на церковнославянский язык, а много позже святитель Феофан Затворник перевёл «Добротолюбие» на русский.

В Нямецком монастыре преподобный Паисий и преставился к жизни вечной.

Житие и деяния старца Паисия сказались на духовной истории множества российских монастырей. Известные пустыни — Софрониево-Молченская, Площанская, Глинская, а, в особенности, Оптина, определявшие духовное возрождение русского народа в XIX веке, были продолжательницами благодатного наследия старца Паисия. Прославленные оптинские старцы: Моисей, Антоний, Лев и Макарий были учениками его учеников.

Преподобный Паисий (Величковский) стал как бы могучим стволом духовного древа, глубоко укоренённого во Христе, обильно питаемого церковными соками. От этого ствола пошли другие стволы, а от них плодоносные ветви. Вспомним хотя бы некоторые из этих отраслей Паисиева древа.

За пределами России

О последователях преподобного Паисия (Величковского) за пределами России мы знаем гораздо меньше, чем о российских иноках и обителях, в которых принесло обильные духовные плоды учение старца Паисия.

В бытность свою на Афоне преподобный Паисий имел там немало духовных чад и собеседников, искавших его духовного руководства. Среди них особо отметим бывшего Константинопольского патриарха Серафима, который жил на покое в монастыре Пантократор. Владыка очень любил старца Паисия, посещал его в Ильинском скиту, часто приглашал к себе, подолгу беседовал с ним о духовной жизни и очень скорбел, когда старец Паисий со своей братией удалился в Молдавию.

Но с отъездом преподобного Паисия с Афона насаждённые им на Святой Горе традиции умного делания и старческого окормления не пропали. Они на многие годы закрепились в основанном им Ильинском скиту и в других обителях. С особенной силой эти традиции возродились на Афоне в XIX веке, когда туда пришёл старец Арсений, ученик одного из молдавских учеников преподобного Паисия. Единомышленниками и продолжателями дела отца Арсения стали духовник русского Пантелеймонова монастыря на Афоне иеросхимонах Иероним и настоятель того же монастыря схиархимандрит Макарий, скончавшийся в 1888 году.

Из афонского Пантелеймонова монастыря традиции преподобного Паисия передались на Кавказ, где в конце XIX века был основан знаменитый Новоафонский монастырь, первым настоятелем которого стал пантелеймоновский постриженик и эконом, игумен Иерон.

Великое влияние оказал старец Паисий на молдавское монашество. Его ближайшими помощниками во всех управляемых им монастырях были молдаване. Особенно отметим отца Виссариона — первого ученика старца и его ближайшего помощника по монастырским делам.

Преемниками преподобного Паисия по духовничеству и настоятельству в Нямецком монастыре были: отец Софроний (он по поручению старца ездил в Киев за духовными книгами для своей обители, а впоследствии переписывался с некоторыми учениками старца Паисия в России); отец Дорофей, которого старец посылал учиться в богословской школе в Бухаресте, и отец Досифей, бывший при преподобном Паисии духовником и начальником монастырской больницы в Секуле.

Упомянем ещё нескольких учеников старца Паисия в Молдавии:

Отец Онорий, начальник больницы в Драгомирне и Нямце, пользовался неограниченным доверием отца Паисия, ухаживал за старцем во время его предсмертной болезни, переводил отеческие писания. Он скончался через год после преподобного Паисия.

Отец Мартирий вместе с отцом Онорием ухаживал за старцем во время его предсмертной болезни.

Иоанн, схимонах Покровского скита при Нямецком монастыре, был старцем монастыря Ворона в Молдавии и скончался в весьма преклонном возрасте в 1843 году.

Платон, схимонах того же Покровского скита, собственноручно переписал сборник сочинений старца Паисия, хранящийся в библиотеке Ново-Нямецкого монастыря, и написал житие старца.

Схимонах Митрофан больше 30 лет был келейником старца Паисия и первым составил его жизнеописание.