Древо Жизни

Неоднократно в кругах, близких к магии, поднимался вопрос о том, действительно ли текст книги является древнееврейским оригиналом, на который и П. Христиан в своей работе «Histoire de la Magie» («История магии»), и С. Л. МакГрегор Матерс ответили, что если и существовал древнееврейский источник, с которого были сделаны французские и латинские списки, то они давно утеряны. Уайт склонен скорее сомневаться в том, что древнееврейский текст книги вообще существовал, другие авторы еще более решительно выражают свой скепсис, они утверждают, что «Ключи» являются мастерской подделкой, а упоминание о Соломоне и некоем древнееврейском авторе используется в качестве ловушки для легковерных, для придания книге необходимой весомости, в чем, нужно сказать, средневековые авторы книги весьма преуспели. Однако совершенно недавно доктор Герман Голланш обнаружил один древнееврейский манускрипт, с которого в 1914 году в издательстве Оксфордского университета была сделана репринтная копия. После тщательного изучения копии, вышедшей под названием «Sepher Maphteah Shelomoh», что в переводе с древнееврейского означает «Книга ключей Соломоновых», я не могу не признать, что, кроме сходства названий, общего между ними ничего нет. Содержания книг довольно сильно различаются.

Магическая система, раскрытая в «Ключе царя Соломона» удивительно объективна, она основана на признании сущности, независимо от сознания человека, богов и ангелов, обитающих на разных планетах. Квинтэссенцией книги служит постулат о том, что человек способен заклинаниями вызвать их к жизни и управлять ими с помощью Высшей Воли. В соответствии с данной магической философией, за видимой оболочкой каждой планеты находится некая духовная сущность, являющаяся душой или ноуменом. Назвать ее можно управляющим регентом или хранителем, и по сути она есть то же самое, что и душа человека, которую также невозможно увидеть, но которая суть скрытая метафизическая реальность, функционирующая в глубине сущности человека. Это, разумеется, объективная точка зрения, в развитии данной теории древние системы приписывали богам планет иерархии низших духов, разумов и элементалей, управителей небесного движения и активности.

Общеизвестно, что дни недели имеют астрономическое значение, воскресенье — это день Солнца, понедельник — Луны, суббота — день Сатурна и так далее. В соответствии с этим, как утверждает астрология, на конкретный день наиболее сильное влияние оказывают определенная планета и ее регент-управитель. В «Ключе» эта классификация расширяется, и, как утверждали средневековые маги, определенные часы дня также могут находиться под влиянием определенных планет. В связи с этим в «Ключе» приводится сложная таблица планетарных часов, из которой можно понять, какой из часов дней недели с какой планетой соотносится и имя ангела-управителя этого часа.

Таким образом, чтобы успешно провести ритуал вызывания управителя планеты или ее духа и разума, следует проделать это не только в определенный день недели, к примеру, в среду, если вызывается Меркурий, но и в соответствующий час дня. Поскольку Меркурий соотносится с восьмой сефирой Древа Жизни, его цифровое значение — восемь. Соответственно, отведенным ему временем будет восемь часов, сам же этот час, согласно той же таблице, называется Тафрак и находится под особым влиянием всего, что относится к Меркурию. В восьмой час дня Меркурия, то есть в среду, используя растения, ароматы, цвета, печати, светильники, формы и божественные имена, соответствующие традиционной природе Меркурия, маг довольно легко может стимулировать творческие способности своего Воображения, и в результате вызвать либо из глубин своего разума либо из астрального света идею или духа, относящегося к ступени или иерархии, называемой Меркурием.

Написав соответствующие заклинания, маг выполняет ритуал. Обволакивая себя, астрально, в форму бога, относящегося к той же сефире, в соответствии с которой находится Меркурий, сознательно направляет мощный поток силы Воли на сигил духа, заклинает бога, молит архангела и заклинает ангела принудить, в ответ на печати и другие используемые предметы, соответствующую духовную сущность проявиться вне пределов круга, в священном треугольнике магического искусства. Хотя в «Ключе» данная техника раскрыта не полностью — отсюда и описанная методика довольно груба и больше напоминает сцену, когда маленький мальчик выпрашивает у отца немного мелочи на мороженое, — опыт и традиция показывают, что древнеегипетские методики хорошо согласуются с каббалистической, описанной в «Ключе», и более эффективны в плане получения желаемого результата.