Другая Америка. Запад в свете духовной науки

«Все указывает нам, что душа человека не есть какой-то особый орган, она оживляет все органы и пользуется ими; она не является также какой-то функцией наподобие памяти, или способности считать и сравнивать, она пользуется этими способностями, как пользуется руками и ногами. Она не есть какая-то особая способность, она источник света, не интеллект, и не воля, но их повелительница. Она есть основание и задний фон нашего существа, все в нее погружено в то, чего нельзя ни измерить, ни присвоить, ни подчинить. От этого фона или из него исходит свет и проходит сквозь нас».

Для Эмерсона земной видимый человек есть лишь «фасад Храма, где живет вся мудрость и добро». Свободное, самостоятельное «Я» человека, творящее тело и его органы, есть также повелитель нашего мышления и воли. Это — творящий свет, излучающийся из духовной основы человека. Этим Эмерсон приближается к пониманию истинного творческого существа высшего «Я». Это высшее «Я» своей духовной силой охватывает и Космос. «Никакими словами нельзя описать единение Бога и человека в каждом деянии души. То простейшее, что в нераздельности сердца приближается к Богу, само становится божественным. Но всегда и вовеки это излияние высшего и всеобъемлющего «Я» является для нас новым и неисследимым». «— Если человек способен так подняться над своим обычным «Я"» — говорит Эмерсон, — тогда для него наступает новое время с новыми идеями и новыми силами. Все больше и больше перемалывают меня волны вечной природы, и во всех своих связях и действиях я врастаю во всечеловечность. Так дается мне жить в идеях и действовать в энергиях, которые по природе своей бессмертны», — Для Эмерсона «всечеловечность» была не просто словом, но реальностью. Именно душа Человечества образует единство всех человеческих душ.

Молодежь в Америке всегда питала и теперь питает особое пристрастие к поэзии Уолта Уитмена. Широко известна его большая драматическая поэма «Песнь о себе». Почему же молодежь так увлекается Уитменом? Потому что он сумел сказать нечто о внутреннем духовном существе человека не в форме абстрактных идей, а из своих собственных переживаний. В его философской поэме «песнь о себе» не сразу открывается ее глубокое внутреннее содержание. Многое подтверждает правоту мнения. Что в основе поэмы лежит собственное духовное видение автора. Здесь описывается пробуждение «Я» в душе человека, ее очищение и ее новое явление из духовного мира. Уолт Уитмен приоткрывает тайну воли: в ее прасуществе сливается воедино «Я сам» и «единство» всех существ мира. Это видно из следующих строк поэмы:

Быстро настал покой и окружил меня И встало знание, превосходящее всякую мысль на земле.

И я знаю, что в руке Господа — обетование Моего собственного Я.

И я знаю, что Дух Божий — брат моего собственного Я И что все мужчины, которые когда либо рождались — мои братья, И все женщины — мои сестры и любящие спутницы.

И что Зерно творения — любовь».

Нам важно увидеть, что в Америке великие импульсы к сознанию единства человеческого рода и к борьбе за истинное «Я», стремление к одухотворению и воли и мысли поднимается из душевных глубин самого Западного мира. Этим я пытался в то же время отсветить скрыто действующие на Западе силы Михаила.

7. БИТВА МИХАИЛА И ЕЁ АПОКАЛИПТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Невозможно понять совершающееся на Земле, не касаясь событий, происходящих в духовном мире, ибо они тесно связаны между собой. В том, что разыгрывается на земле между людьми и народами, отражаются события духовного мира. Импульсы, поднимающиеся из глубин воли человека, свидетельствуют об импульсах приходящих от духовных существ высших миров, как от тех, кто служит доброму мировому водительству, так и от тех, кто преследует совсем иные цели. Ясное понимание современности можно получить, только зная об определенном событии, происходящем в духовном мире: о битве Архангела Михаила с противоборствующими силами Аримана. Наша современность со всеми своими событиями постепенно проясняется, как бы становится прозрачной, когда мы пытаемся воспользоваться представлением об этой битве как ключом для ее понимания. Легко могло получиться, что слова Рудольфа Штайнера о наступлении эпохи Михаила, о существе Аримана и его деятельности, о предстоящем в конце нашего столетия повороте эпохи воспринимались больше чувством и недостаточно серьезно. Но, если мы теперь хотим действительно серьезно, духовно понять нашу эпоху, то эти сообщения становятся для нас имагинативными прафеноменами, освежающими существо совершившихся вокруг нас событий.

Вспомним сначала вкратце основные факты, характеризующие наступающую в 19-ом столетии эпоху водительства Михаила.