Другая история Средневековья. От древности до Возрождения

Иная ситуация с религией германцев, балтов, славян и даже скифов. Они вышли на историческую сцену несколько позже кельтов. У них не успел развиться широкий класс жрецов, политическая власть была менее определена. Общественная религия в основном оставалась делом вождя группы (отца семейства, главы племени).

Например, в русской традиции Волх (или Вольга, по другим источникам), одновременно и шаман, и князь-воин. Во главе своей дружины он совершает чудесные подвиги, благодаря все же не столько отваге, сколько интеллектуальному дару. Это же применимо и к скандинавскому Одину.

Религия германцев проникнута особой воинственностью и носит трагический характер. Есть в ней идея эсхатологии (учения о конце света), в соответствии с которой история мира направлена к обрыву, к разрушению, за которым следует возрождение. Главные боги: Один, Тор и Фрейр. Один царь и маг, подобный сибирскому шаману, который с помощью жестокого испытания приносит в жертву себя самого, но взамен приобретает важную часть своих знаний. Один одноглаз, отдачей глаза он приобрел способность предвиденья. У континентальных германцев он соответствует Водану (Вотану).

Тор — бог-хранитель воинских правил. Он однорук, так как потерял свою руку, когда Один решил связать рожденного на погибель богам волка. Для того, чтобы волк разрешил связать себя, Тор согласился вложить свою руку ему в пасть. Когда волк понял, что его обманули, он откусил Тору руку.

Похожие сюжеты есть в римской истории, в которой действуют два спасителя Рима, одноглазый Коклес (Циклоп) и однорукий Сцевола (в переводе — Левша), сжегший свою правую руку, чтобы вражеский царь поверил в ложь, которая и спасла Рим.

В Индии известен безрукий бог Савитар (побуждающий к жертвоприношению). Считается, что у всех этих сюжетов общий прототип, и римский вариант, похоже, самый молодой.

И лишь схема теологического мышления «древних греков» резко отличается от архаичной индоевропейской, сильно напоминая в то же время современную христианскую. Это показывает, что культура так называемой Древней Греции относится к эпохе средневековья, от кануна Крестовых походов до времен «Латинской Греции» XIII–XV веков н. э.; мы писали об этом в главе «Сын Бога, Дионис».

ГДЕ ИНДИЯ?

Пять Индий истории

Вы знаете, где находится Индия?.. И вы думаете, она всегда там находилась? Нет, и еще раз нет!

В средние века европейцы вдруг забыли местоположение Индии (если вообще знали раньше). Но уж когда она появилась в письменных источниках, то «нашли» ее сразу в нескольких местах. Одна Индия была в Азии напротив африканской Эфиопии, вторая рядом со страной мидийцев (на южном берегу Каспийского моря), а третья на краю света, между царством Мрака и Океаном. По другой версии, две Индии были в Африке (Египетская и Эфиопская), и одна в Азии.

На карте Иеронима изображены две Индии, разделенные водой так, что одна в Азии, а вторая в Африке. В более поздних описаниях (например, у Гервезия Тильберийского) мы обнаруживаем, что в Эфиопии живут три народа, один из которых индийцы. В 1143 году в «Книге сущностей» Герман Далматц сообщил об эфиопской реке Ганг (Ethiopici Gangis).

Обратим внимание и на то, что название India, особенно в написании от руки, легко спутать с Iudia, Иудеей. Такая путаница была тем более вероятна, что в I веке до н. э., как сообщают некоторые источники, многие иудеи бежали в Индию из Римской империи. Бежать-то бежали, но куда и когда?

В VI веке изучал мир космолог, то есть астроном и географ Косьма Индикоплевст. Имя Косьма (Cosmas) отражает сферу его научных интересов, Индикоплевст же означает «Плаватель в Индию». Спрашивается, в какую Индию плавал Косьма, если и пять веков спустя ее местонахождение на Земном шаре оставалось тайной?

Известно сообщение, датируемое 1122 годом, о прибытии в Рим некоего епископа Иоанна Индийского. В этом сообщении много заимствований из легенд об Александре Македонском (IV век до н. э., по официальной хронологии) и из описаний пребывания в Индии Св. Фомы («неверящего» апостола, якобы I век н. э.). Откуда на самом деле приходил Иоанн, неведомо до сих пор. Обратим внимание, что на одной линии № 6 «синусоиды Жабинского» лежат и приключения Александра, и походы Св. Фомы (если смотреть его по «римской» волне). Не рассказы ли Иоанна Индийского послужили основой для обоих сюжетов?

Вот описание этносов и животного мира Индии, данное в первой русской редакции «Сказания об Индийском царстве» (список составлен через 300 лет после прихода Иоанна):