Другая история Средневековья. От древности до Возрождения

Секта несториан, в противоположность им, полагала Христа человеком, в котором Бог лишь «нравственно обитал». Христос не Богочеловек, а Богоносец, и мать его не Богородица, а Христородица. Несториане ждали возвращения Христа для наведения порядка в земных делах, как исполнителя божественной воли, наделенного сверхъестественной силой. Эта секта, осужденная в центре империи, расцвела пышным цветом в Персии, Аравии, Индии и Китае. (Высланные из империи, несториане принесли в восточные страны идею Христа, став браминами новой веры, которая здесь развилась в кришнаитство; и вот сегодня мы наблюдаем, как христианство, переработанное на периферии, возвратно ударило по Европе под своим другим именем).

Николаиты (колдуны), получая «подпитку» от самых темных слоев населения, то возвышались, то уходили в тень, но до сих пор не исчезли, в том числе с телеэкранов. Вот что пишет о них Иоанн, обращаясь к ангелу (лектору-проповеднику) Пергамской церкви от лица Иисуса:

«Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое я ненавижу. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечём уст Моих»

(Апокалипсис, II, 14–16).

Упомянутые сыны Израилевы — вовсе не евреи Израиля,[20] и не иудеи, как можно подумать, а сторонники богоборства, борьбы с идолами николаитов.

Ефтихиане — блаженцы, монофизиты (как и несториане), то есть признающие какую-то одну сущность Христа: либо божественную, либо человеческую. В отличие от несториан, считали Христа Богом.

Манихеи-буддисты («мане» по-персидски дух; манихеи — духовные люди). Традиционно считается, что секта возникла в 270 году. Если же считать годы не по эре «от Рождества Христова», а по эре Диоклетиана, которая начинается в 284 году, то время основания секты манихеев — VI век н. э. Основоположником считают сарацинского торговца Скифана, который, разбогатев на торговле с Индией, поселился в Александрии и, занявшись философией, создал свою собственную религиозную систему.

После его смерти проповедовать учение стал его слуга Терпентин. Предположив, что достигнет успеха в Персии, он переехал в эту страну и принял имя Будды. По нашему мнению, современный буддизм Персии, Индии и Китая — это ветвь христианства, прошедшего через манихейство и дополненная местными языческими верованиями. (О буддизме мы более подробно поговорим в следующих главах этой книги.)

В 590 году эпидемию чумы в Италии не смогли остановить обращения ни к Богу, ни к Его Сыну. Но после процессии в честь Небесной Девы чума пошла на убыль… И у верующих появился новый защитник, Небесная Дева. А синтез мессианского христианства с культом Девы и появившимися вскоре первыми Евангелиями привел к возникновению евангельского христианства.

622 год — обособление агрянства (раннего мусульманства).

Власть в империи держалась на общем признании того факта, что дается она от Бога в религиозном центре мира в Италии. Появление нового центра поклонения в Мекке должно было привести к появлению и второго правителя, власть которого столь же божественна и законна, как и власть Базилевса империи. Им стал наместник Бога — Халиф.

Первоначально оба верования были арианскими. Это подобно двум приходам, один из которых Святой Троицы, а другой — Николая Чудотворца. Оба православные, но храмы посвящены разным событиям, а потому и названия разные. Если бы два эти прихода решили выяснить, какой из них главнее, то спорили бы не об основах веры, а, например, о количестве прихожан, величине храма. Вот и между двумя религиозными центрами, арианским и агрянским, сначала не было разногласий, хотя правители государств, конечно же, решали свои проблемы с помощью армии.

Только в 680 году византийская церковь объявила агрянство ересью. Но еще и в Х веке отношения двух ветвей одной религии были не просто мирными, а дружескими. Чтобы оценить их, прочтите отрывок из письма греческого патриарха Николая Мистика к критскому эмиру (915 год; цитируется по книге Н. А. Морозова «Христос», том 6):