Друиды Русского Севера

¹²⁹ Святский Д. О. Соловецкие лабиринты и культ Солнца // Мироведение. 1928. Т. 17. № 2. — С. 114–115; Ершов Л. В. «Игра Святого Петра» или загадка лабиринта // Наука и бизнес на Мурмане [Мурманск], 2001. № 6. — С. 9–32.

¹³⁰ Произношение термина уточнено (благодаря любезному содействию Т. В. Долининой) буддологами Белорусского госуниверситета. В тибетской транслитерации это название выглядит так: sGra-mi-snyan — букв. «неприятный голос» — название трех мифических северных компонентов (одного более крупного и двух меньших); считается, что жители этих континентов за семь дней до смерти могли слышать с небес голос, возвещающий им о грядущей кончине (Рерих Ю. Н. Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями. — Вып. 2. — М., 1984. — С. 298).

¹³¹ Чжуан-цзы. Ле-цзы / Перев. с кит. и примеч. В. В. Малявина. — М, 1995. — С. 341.

¹³² Торчинов Е. А. Комментарии // Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины. — СПб., 1994. — С. 237; Алексеенко Е. А. Женские образы в мифологии кетов // Астарта. — Вып. 1. 1999. — С. 263.

¹³³ Кузнецов Б. И. Древний Иран и Тибет. История религии бон. — СПб., 1998. — С. 13, 44–47.

¹³⁴ Новицкий Г. Краткое описание о народе остяцком // Свет Христов просвещает всех. Сб. трудов миссионеров РПЦ. — Новосибирск, 2000. — С. 42.

¹³⁵ Волков Н. Н. Российские саамы. СПб. — Каутокейно, 1996. — С. 76. По устному сообщению лингвиста А. А. Антоновой, из пос. Ловозеро Мурманской обл., более точно название незримых обитателей Лапландии произносится как «кусьтнахьтэмь-олмынч» — «невидимые человечки».

¹³⁶ Авеста / Пер. И. М. Стеблин-Каменского. — М., 1993. — С. 163, 178.

¹³⁷ Шергин Б. В. Поморские были и сказания. — М., 1957. — С. 136.

¹³⁸ Ломоносов М. В. Сочинения. — М.-Л., 1961. — С. 213–214.

¹³⁹ Чистов К. В. Легенда о Беловодье // Труды Карельского филиала АН СССР. — Вып. 35. — Петрозаводск, 1962.

¹⁴⁰ Щапов А. П. Земство и раскол // Время. 1862. № 10. С. 277–278.

¹⁴¹ Единственное косвенное свидетельство об отшельниках на острове Могильный на Сейдозере связано с финской экспедицией 1887 г. См.: Лехмус К. Хрустальные призраки Божьей горы // Наука и религия. — 2001. № 1. — С. 43.

¹⁴² Именно так прочитываются, например, некоторые высказывания Максима Грека. См.: Бушкович П. Максим Грек — поэт-«гипербореец» // ТОДРЛ. — Вып. XLVII. — СПб., 1993. — С. 126.

¹⁴³ Чумичева О. В. Повесть о видении инока Ипатия и настроения в Соловецком монастыре накануне восстания 1667–1676 гг. // ТОДРЛ. — Вып. XLVII. — СПб., 1993. — С. 290.

¹⁴⁴ Блок А. Записные книжки. М., 1965. С. 87–91.

¹⁴⁵ Чжуан-цзы. Ле-цзы / Пер. с кит. В. В. Малявина. — М., 1995. — С. 341–342.

¹⁴⁶ Спеваковский А. Б. Духи, оборотни, демоны и божества айнов. — М.: Наука, 1988. — С. 66.

¹⁴⁷ См.: Таксами Ч. М., Косарев В. Д. Кто вы, айны? Очерк истории и культуры. — М.: Мысль, 1990. — С. 96.

¹⁴⁸ Гельб И.Е. Опыт изучения письма. — М.: Радуга, 1982. — С. 205.

¹⁴⁹ Таксами Ч. М., Косарев В.Д. Указ. соч. — С. 88–89.

¹⁵⁰ Там же. — С. 139, 240.

¹⁵¹ Там же. — С. 195, 239.

¹⁵² Островский А. Б. Мифология и верования нивхов. — СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1997. — С. 195–198.

¹⁵³ Там же. — С. 238–239.

¹⁵⁴ Там же. — С. 225, 240.

¹⁵⁵ Спеваковский А.Б. Указ. соч. — С. 54, 56, 78, 80, 102–103, 125.

¹⁵⁶ История и культура ительменов. — Л.: Наука, 1990. — С. 188.

¹⁵⁷ Лелеков Л. А. Искусство Древней Руси и Восток. — М.: Советский художник, 1978. — С. 81.

¹⁵⁸ Коваленко А. П. Приключения путеводной стрелки. — М.: Мысль, 1991. — С. 36, 73–77.

¹⁵⁹ Диков Н. Н. Древние культуры Северо-Восточной Азии. — М.: Наука, 1979. — С. 10–13.

¹⁶⁰ Мелетинский Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос. Цикл Ворона. — М.: Наука, 1979. — С. 84.

¹⁶¹ Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки. — М.: Наука, 1974. — С. 280–281.

¹⁶² Вдовин И.С. Природа и человек в религиозных представлениях чукчей // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. — Л.: Наука, 1976. — С. 234.

¹⁶³ Там же. — С. 228.

¹⁶⁴ Арутюнов С. А. Крупник И.И., Членов М.А. «Китовая аллея». Древности островов пролива Сенявина. — М.: Наука, 1982. — С. 41–44, 71–74, 105.

¹⁶⁵ Леонтьев В.В. Этнография и фольклор кереков. — М.: Наука, 1983. — С. 92.

¹⁶⁶ Творения Иннокентия, митрополита Московского. — Т. 3. — М., 1888. — С. 455.

¹⁶⁷ Диков Н.Н. Древние культуры Северо-Восточной Азии. — М.: Наука, 1979. — С. 16, 42–44.

¹⁶⁸ Спеваковский А.Б. Указ. соч. — С. 30–31.

¹⁶⁹ Першиц А. И., Монгайт А. Л., Алексеев В.П. История первобытного общества. — М.: Высшая школа, 1982. — С. 137–139.

¹⁷⁰ Роузен А. Берингов пролив — клад древних реликвий // Компас, ИТАР-ТАСС. № 36, 4.09.1997. — С. 76.

¹⁷¹ Дзенискевич Г. И. Атапаски Аляски. — Л.: Наука, 1987. — С. 134.

¹⁷² Напольских В. В. Древнейшие финно-угорские мифы о возникновении земли // Мировоззрение финно-угорских народов. — Новосибирск: Наука, 1990. — С. 5–21.

¹⁷³ Старостин С.А. Сравнительный анализ енисейских языков // Кетский сборник. Лингвистика. — М.: «Восточная литература» РАН, 1995. — С. 261.