Друиды Русского Севера

²⁹⁹ Латинский текст трактата и его немецкий перевод опубликованы в кн.: Jung C. G. Mysterium Coniunctionis. [B. 3]. — Walter-Verlag, 1990. — S. 27-129. Полный русский перевод (не опубликованный) готовится к печати автором этих строк.

³⁰⁰ «Hermetis Trismegisti Tractatus Aureus De Lapidis Physici Secreto (…) a quodam Anonymo scholiis illustratus». — Theatrum Chemicum. — Vol. IV, 1659. — P. 609–610. Здесь цитируется не сам герметический текст, дошедший до нас в латинском переводе, а опубликованные вместе с текстом схолии к нему, автором которых, по мнению современных исследователей (например, Р. Принке), является Израэль Арве (Гарвет, Israel Harvet), французский алхимик XVI века, последователь Парацельса.

³⁰¹ Данте Алигьери. Божественная Комедия (Рай 33: 124–145). — Перевод М. Л. Лозинского (Литературные памятники). — М.: Наука, 1968. — С. 463–464.

³⁰² Лозинский М. Л. Примечания. — В кн.: Данте Алигьери. Цит. соч. — С. 618.

³⁰³ Valli, Luigi. Il linguaggio segreto di Dante e dei «Fedeli d’Amore» (1928–1930).

³⁰⁴ Корбен А. Световой человек в иранском суфизме / Фрагменты. Перевод Юрия Стефанова // Волшебная Гора. — М.: РИЦ «Пилигрим», 2002. — С. 215.

³⁰⁵ Там же. — С. 217.

³⁰⁶ Corbin H. History of Islamic Philosophy. — L.: Kegan Paul International, 1993. — P. 209.

³⁰⁷ Корбен А. Переживание зеленого света в суфийской мистике [Отрывок из книги «Световой человек в иранском суфизме»] Перевод Юрия Стефанова // Империя Духа, 2009, № 4. — С. 34.

³⁰⁸ Там же.

³⁰⁹ Corbin H. The Man of Light in Iranian Sufism. — Taylor amp; Francis, 1978. — P. 127.

³¹⁰ Абдуллаева Ф.И. Персидская кораническая экзегетика. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2000. — С. 150.

³¹¹ Tractatus Vere Aureus. — Lipsiae, 1610. — P. 155, 163, 170.

³¹² Khunrath H. Von Hylealischen, das ist, Pri-Materialischen Catholischen oder Algemeinen Natьrlichen Chaos. — Magdeburg, 1597. — S. 91–92.

³¹³ См., например: Митюшкин П., Олейник Ю. В поисках Зеленого Льва // Империя Духа, 2009, № 4. — С. 38–43.

³¹⁴ Theatrum Chemicum. — Vol. IV. — Strassburg, 1659. — P. 534–535.

³¹⁵ Greenberg J. H., Ruhlen M. An Amerind Etymological Dictionary. — Stanford University, 2007. — P. 105.

³¹⁶ Иванов Вяч. Вс. История славянских и балканских названий металлов. — Цит. по: http://kladina.narod.ru/ivanov/ivanov.htm.

³¹⁷ Theatrum Chemicum. — Vol. V. — Strassburg, 1622. — P. 458.

³¹⁸ Migne. — Patrologia Latina. — Vol. 184, 686 B.

³¹⁹ Ibidem. — Vol. 197, 337 D.

³²⁰ Patrologia Latina. — Vol. 197, 337 B.

³²¹ Мейстер Экхарт. Проповеди и рассуждения / Пер. со средневерхненемецкого М. В. Сабашниковой. — М.: Мусагетъ, 1912. — С. 43, 45.

³²² Ангелус Силезиус. Херувимский странник. — СПб.: Наука, 1999. — С. 76.

³²³ Цит. по: Sadowski P. The Knight on His Quest. — University of Delaware Press, 1996. — P. 96.

³²⁴ Цит. по: Helmond J. Alchemy Unveiled. — Merker Publishing Co. Ltd (Canada), 1996. — P. 63.

³²⁵ Hofmann J. J. Lexicon Universale. — Vol. 4. — Leiden, 1698. — P. 661.

³²⁶ Топорова Т.В. Древнегерманские представления об Ином Мире // Представления о смерти и локализация Иного Мира у древних кельтов и германцев. — М.: Языки славянской культуры, 2002. С. 396.

³²⁷ Doane A. N. “The Green Street of Paradise” // Neuphilologische Mitteilungen (Helsinki). — Bd. 74. 1973. — S. 456–465.

³²⁸ Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды XVII–XIX вв. — М.: Наука, 1967. — С. 285.

³²⁹ Мелетинский Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос. Цикл Ворона. — М.: Наука, 1979. — С. 118–120.

³³⁰ Тему северного похода Александра Македонского разрабатывает Николай Сергеевич Новгородов (г. Томск). См.: Новгородов Н.С. Сибирский поход Александра Македонского. — Томск: Аграф-Пресс, 2006. Об инициатическом аспекте этого сюжета см. статью Е. С. Лазарева в журнале «Наука и религия», 1995, № 1.

³³¹ Маслов А. А. Тайный смысл и разгадка кодов Лао-цзы. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2005. — С. 260. На с. 261–262 представлен русский перевод «Тайъи шэншуй», выполненный А. А. Масловым.

³³² Перевод Х. Клауса. Варианты: [боги] Верха и Низа (Р. Хенрикс); Дух и Свет (А. А. Маслов).

³³³ Вариант А. А. Маслова: круговорот времени.

³³⁴ Благородный муж — кит. цзюньцзы, важное понятие древнекитайской этики. А. А. Маслов здесь переводит это слово как посвященный муж, что, очевидно, соответствует контексту. Заполнение лакуны словом Дао спорно, поскольку в раннем даосизме Тайъи и Дао не тождественны.

³³⁵ Это фрагментированное место в тексте А. А. Маслов восстанавливает следующим образом: «Путь Неба ценит слабость, он срезает то, что достигло своего расцвета, чтобы дать возможность новому рождению. Нападая на сильное и наказывая крепкое, он помогает слабому и дополняет податливое» (Маслов А.А. Указ. соч. — С. 262).

³³⁶ А. А. Маслов переводит: «Тело их было неуязвимо» (Там же).

³³⁷ Торчинов Е.А. Даосизм. — СПб.: Андреев и сыновья, 1993. — С. 77.