«Дух Ямато» в прошлом и настоящем

Эссе «На святой путь» снискало М. Танигути популярность в Кругах мелкобуржуазной интеллигенции. Мысли, изложенные в эссе, отвечали умонастроениям студентов, служащих, мелких предпринимателей, которые в поисках «философии жизни» зачитывались религиозной литературой. Они вселяли в этих людей иллюзии возможности решения всех проблем при помощи «духовной силы», тем самым порождая в них оптимистическое восприятие действительности, надежды на лучшее будущее, М. Танигути как бы раскрывал перед ними светлую сторону жизни, заставляя забыть о ее тяготах, преодолевать которые практическими действиями у них не было ни желания, ни способности.

Последующая деятельность М. Танигути в 20-е годы в основном была посвящена разработке и детализации идей, заложенных в эссе «На святой путь». При этом его автор эффективно использовал те неоспоримые преимущества, которыми он обладал перед большинством «теоретиков» новых религий своего времени. Высшее образование, хотя и незаконченное, знание иностранных языков позволили ему познакомиться с работами модных тогда зарубежных авторов, которых он постоянно цитировал, поражая воображение неискушенного читателя. Этот нехитрый прием, рассчитанный на людей, соприкосновение которых с философией и другими областями науки достаточно поверхностно, в наше время широко используется идеологами рг-лигии, стремящимися придать своим догмам наукообразную окраску. Однако в описываемый период это было в новинку. М. Танигути стал, по существу, первым в Японии религиозным лидером, прибегавшим для обоснования своих антинаучных, по сути, идей к «научной» аргументации, что придавало им большую убедительность в глазах читателей из числа интеллигенции.

Взгляды М. Танигути обычно характеризуют как в высшей степени эклектичные, представляющие собой конгломерат заимствований из самых разнообразных источников. Нельзя, однако, не видеть, что заимствования эти носили вполне целенаправленный характер. Танигути привлекало лишь то, что было созвучно его взглядам и могло быть использовано для их обоснования. Поэтому он обращался к различным направлениям идеалистической философии и модным тогда на Западе религиозным течениям. Вот несколько примеров.

В 1926 г. М. Танигути ознакомился с книгой американского евангелиста, лидера движения «Новая мысль» Ф. Холмса «Законы духа в действии». Холмс стоял на позициях «Христианской науки» — религиозного течения протестантского толка, сложившегося в США в конце 70-х годов XIX в. Основательница «Христианской науки» М. Бекер-Эдди, исходя из представления об иллюзорности материи, проповедовала, что убеждение в существовании материального является единственной причиной наличия зла, болезней, поэтому для избавления от них якобы достаточно разубедиться в их реальности. Холмс, по существу, повторял эти мысли, утверждая, что «вся вселенная создана в соответствии с велениями духа», а «несчастье есть порождение собственного духа». Книга Холмса произвела на М. Танигути исключительно сильное впечатление, убедив его в правоте собственных взглядов. Он перевел ее и издал под броским журналистским названием «Как стать хозяином собственной судьбы?» (см. [2, с. 122]).

Не меньшее впечатление произвело на Танигути и знакомство с психоанализом Фрейда. Как отмечает один из исследователей Сэйтё-но иэ, для М. Танигути, провозглашавшего примат духовного, психоанализ Фрейда стал главной опорой. Действительно, идея о решающем воздействии подсознания на поступки и поведение человека не могло не привлекать Танигути. Однако Танигути вульгаризировал идеи Фрейда, связав психоанализ со спиритическими явлениями, и в такой вульгаризированной форме привнес его в свою догму. По словам того же автора, у Танигути «бессознательное превращалось в бога».