«Дух Ямато» в прошлом и настоящем

Однако практика выступлений Сэйтё-но иэ на политической арене убедительно свидетельствует о том, что ее лидеры далеко не всегда отрицают наличие категорий добра и зла. Когда речь заходит о силах демократии и социализма, их подход становится совершенно иным. Социалистические страны для них — источник мирового зла, поскольку в этих странах «господствует материалистическое мировоззрение, которое отрицает духовность и не признает людей детьми бога» [4, с. 295]. Силы социализма, считают идеологи Сэйтё-но иэ, главные враги японского народа. Борьба против «коммунистической угрозы» — основной критерий их отношения к любой внешнеполитической проблеме. Вот почему Сэйтё-но иэ поддерживает американояпонский «договор безопасности», ратует за наращивание военной мощи Японии.

В демократических кругах Японии Сэйтё-но иэ рассматривается как самая опасная среди правых организаций. Ее политическая программа не только пользуется поддержкой хорошо организованных и послушных воле своего лидера сторонников движения, но и оказывает известное влияние на тех представителей японской общественности, которые попадают в сферу действия мощного пропагандистского аппарата организации. В этой связи следует учитывать еще одно обстоятельство. Как уже отмечалось, вероучение Сэйтё-но иэ в отличие от догм большинства других новых социально-религиозных движений апеллирует преимущественно к образованным слоям, удельный вес которых в населении Японии повышается. Секуляристская оболочка Сэйтё-но иэ делает ее привлекательной даже для тех людей, которые до соприкосновения с движением не испытывали интереса к религии. Степень приспособляемости Сэйтё-но иэ к меняющейся действительности, очевидно, выше, чем у ряда Других новых религий, что дает движению перспективу по крайней мере на сохранение уровня своего влияния в обозримом будущем.

Социальный состав адептов Сэйтё-но иэ в наши дни достаточно разнообразен. Наряду с мелкими и средними предпринимателями, служащими, представителями интеллигенции в рядах движения очень много женщин-домохозяек из буржуазных се. мей. По словам Танигути Сэйтё, они составляют до 70 % общей численности приверженцев организации [8, с. 250]. В послед, ние годы усилился приток в Сэйтё-но иэ школьников старших классов. Что толкает всех этих людей в ряды Сэйтё-но иэ? pg. лигиовед С. Судзуки так отвечает на этот вопрос: «Популяр-ность Сэйтё-но иэ как религиозной и политической организации объясняется тем, что это движение питает радужными иллюзиями устремления трудящихся, оказавшихся вне рядов рабочего движения и не находящих в себе силы и способности объединиться; разочаровавшихся в существующей системе образования студентов; мечть» заключенных в бетонных гнездах «данти» (дешевые многоквартирные дома, в которых обычно селятся семьи низкооплачиваемых служащих) домохозяек, духовный мир которых ограничен заботами о доме и детях; ностальгию профессиональных военных, ушедших на пенсию учителей и служащих». У всех эгих людей, отмечает Судзуки, вероучение Сэйтё-но иэ пробуждает «элитарное сознание, чувство собственной значимости» [4, с. 298].

Таким образом, подобно другим новым социально-религиозным движениям, Сэйтё-но иэ спекулирует на чувстве отчужденности, столь распространенном в современном японском обществе. Именно одинокие люди, по тем или иным причинам оказавшиеся вне коллектива, становятся легкой добычей провозвестников «новых истин». Внедряя в сознание этих людей иллюзии о принадлежности к некоей элите, идеологи Сэйтё-но иэ вовлекают их в политическую борьбу на стороне наиболее реакционных сил.

В сегодняшней Японии, общественно-политическая жизнь которой характеризуется усилением шовинистических и милитаристских тенденций в политике правящих кругов, ростом консервативных настроений, оживлением интереса к религии среди населения, сохраняется благоприятная обстановка для деятельности организаций и групп, подобных Сэйтё-но иэ. Поэтому вопрос о будущем таких организаций — это вопрос не только религии, но и политики. Его решение в немалой степени зависит от того, насколько успешной будет борьба демократических сил Японии против наступления реакции, в защиту действующей конституции, демократических прав и свобод японского народа.

1. Оно Ясухиро. Синсюкё-но сэкай (Мир новых религий). Т. 5. Токио, 1979.

2. Саки Акио и др. Кёсо (Основатели). Токио, 1966.

3. См. Судзуки Сюкэн. Синко сикё-но сайуёку «Сэйтё-но иэ» (Сэйтё-но иэ- крайне правое крыло новых религий). — Асока. № 77. Токио, 1968.

4. Судзуки Сюкэн. Ампо тосо-э-но сисо то кодо (Идеология и практика борьбы за договор безопасности). — Годайкёсо-но дзицудзо (Облик пяти основателей). Токио, 1970.

5. Такаги Хироо. Нихон-но синко сюкё (Новые религии Японии). Токио, 1965.

6. Танигути Масахару. Варэра нихондзин тоситэ (Мы, японцы). Токио, 1958.

7. Танигути Масахару. Сэнрё кэмпо ка-но Нихон (Япония под гнетом оккупационной конституции). Токио, 1969.

8. Тюо корон. 1983, № 8.