Дух викингов. Введение в мифологию и религию Скандинавии

Со статусом колдуний дело обстояло сложнее. Женщины, занимающиеся сейдом, оставались достаточно малозначительными личностями, но от них, скорее, держались подальше, а не презирали. Они жили в туманных пограничных землях между мирами людей, богов и других созданий. Чтобы подчеркнуть эту особенность, даже могилы вёльв описываются как «находящиеся в стороне» от других могил, на краю мест захоронения³³¹.

Также ворожей рассматривали весьма двойственно. С одной стороны, их часто чествовали, устраивали пиры и дарили роскошные подарки, в том числе дорогие ювелирные украшения, как будто бы их социальный статус был чрезвычайно высок. Что-то подобное мы видели в рассказе о Торбьёрг из «Саги об Эйрике Рыжем». Тем не менее – и отголоски этого также можно видеть в истории Торбьёрг, – к вёльвам относились как к неблагонадежным и, следовательно, не таким людям, с которыми стоит иметь дружеские отношения; гостеприимство их хозяев часто зависело от того, предрекут ли они счастливую судьбу и не упомянут ли о дурном. Другими словами, колдуньям приходилось придерживаться версии нашей поговорки эпохи викингов: «Если не можешь сказать ничего хорошего, не говори вообще ничего». Прайс метко характеризует этот аспект их социальной роли как «ритуальное увещевание»³³². Считалось, что они на самом деле обладают властью видеть будущее, но от вёльв ожидалось, что они будут говорить только приятные вещи, независимо от того, что видят в действительности.

Когда сейд использовался, чтобы не просто предсказать будущее, а достичь какой-то определенной цели, его результаты могли оказаться любыми, от помощи до вреда. Эти два полюса часто были двумя сторонами монеты: помощь одному человеку сплошь и рядом могла навредить другому. Это особенно применимо к викингам, которые верили в «экономию судьбы»: в мире существует определенное, конечное количество удачи, и когда судьба одного человека меняется к лучшему, судьба другого обязательно должна измениться к худшему³³³. Когда сейд вредил кому-то, особенно когда кто-нибудь действительно умирал, к вёльве, причинившей такой вред, относились как к любому, совершившему подобное преступление.

Колдунов и колдуний нередко убивали представители официального правосудия. В сагах достаточно подобных примеров. Вот только несколько из них: в «Саге о Гисли» пожилая вёльва по имени Аудбьёрг убила двенадцать человек, и ее забили насмерть камнями. Ее брат Торгрим, также занимавшийся разрушительной ворожбой, был убит позднее³³⁴. В «Саге о людях из Лососьей долины» у человека по имени Хрут возник спор об обладании несколькими лошадьми. Соперник Хрута нанял колдуна Коткеля и его сыновей, чтобы повредить своему конкуренту. Однажды ночью они забрались на крышу дома Хрута и начали петь чрезвычайно приятную для слуха и нежную песню. Хрут, понимая, что это означает, приказал своей семье оставаться внутри и не спать. Тем не менее вскоре все были усыплены музыкой, кроме самого младшего и любимого сына Хрута Кари. Зачарованный волшебным пением Кари вышел из дома. Как говорится в саге, «он пошел к тому месту, где происходило колдовство, и тут же упал мертвым»³³⁵. За это и другие преступления Коткеля, его жену и сыновей забили камнями или утопили³³⁶. В «Саге о людях с Песчаного берега» колдунья Катла делала предложения сексуального характера мужчине по имени Гуннлауг. После того, как он много раз отказывался, дух Катлы напал на него и на много месяцев поразил тяжелой болезнью. Когда люди разобрались, что произошло, Катлу казнили³³⁷.

Тех, кто занимался магией, не преследовали и не убивали без разбору, как это было в эпоху печально известной охоты на ведьм в начале Нового времени. В приведенных выше примерах из саг казненных убили не потому, что они колдовали, но, скорее, в рамках общей феодальной культуры с понятиями чести и крови, где любое убийство или тяжкое телесное повреждение подлежали отмщению с помощью другого убийства или тяжкого телесного повреждения. Единственное исключение из этого правила мы видим в случае с сыном конунга Рёнгвальдом и его товарищами. Очевидно, мужчина, ставший вёльвой, навлекал на себя такой позор, что это становилось достаточным основанием, чтобы родственники могли его убить из-за бесчестья, тень которого падала и на них.

Шаманство

Определить, кто такой шаман и что такое шаманство – достаточно трудное дело. Самой точной и общепринятой формулировкой на сегодняшний день является та, которую дал антрополог Ауке Хулткранц: «Шамана мы можем определить как общественного деятеля, который с помощью духов-покровителей достигает измененного состояния, чтобы создать хорошие отношения со сверхъестественным миром ради членов своей группы»³³⁸. Это определение мы и будем использовать в книге.

Н. Витсен. Шаман в Сибири