Духовная личность

Долгое время в зарубежной науке духовность отождествлялась главным образом с религиозностью. Но постепенно духовность стала рассматриваться как более широкое понятие, включающее поиск священного как внутри, так и вне традиционных религиозных конфессий (см., например: Cragun et al., 2015).

Согласно Х. Кенигу, духовность – это личное исследование главных вопросов о жизни, смысле и трансцендентных силах, которые могут привести, а могут и не привести к приверженности определенным религиозным убеждениям и практикам (Koenig et al., 2001). Таким образом, стала изучаться и секулярная духовность. Духовность и религиозность перестали отождествляться. Исследователи рассматривают духовность как качество, выходящее за рамки религиозной принадлежности; открывающее путь к вдохновению, почтению, благоговению, смыслу и цели даже тем, кто не верит в Бога. Духовное измерение позволяет человеку быть в гармонии со вселенной, стремиться к поиску ответов на вопросы, связанные с бесконечностью, и выходит на первый план при столкновении с эмоциональным стрессом, физической болезнью или смертью (Murray, Zentner, 1989). К. Уилбер акцентирует аспекты духовности, которые олицетворяют самые высшие способности, самые благородные мотивы, самые лучшие устремления – дальние горизонты человеческой природы (Уилбер, 2004). «Духовность – это энергия, смысл, цель и осознанность в жизни» (Cavangh, 1999, p. 192).

Духовность часто определяется как установки и практики, направленные на раскрытие смысла, цели или как связь с высшими измерениями, которые способствуют выходу личности за ее пределы, превосходя ее (Kiesling et al., 2006).

Духовность по сравнению с религиозностью может рассматриваться как более общее чувство близости и соприкосновения со священным. То, что человек считает священным, часто представляет собой социально обусловленное восприятие либо божественного существа или объекта, либо чувства конечной реальности или истины. Религиозность же может быть определена как приверженность системе убеждений и практикам, связанным с определенной религиозной традицией, в которой существует согласие относительно того, во что верят и практикуют (Hill et al., 2000).

Некоторые авторы видят отличие духовности от религиозности в том, что первая обусловлена чувством самотрансценденции, а вторая стремлением к установлению отношений со священным. Суть обеих познается в опыте (Boyatzisand, Janicki, 2003).

3. Религиозные и нерелигиозные аспекты человеческого бытия (Selman, Harding, Speck, 2011; Verma, Maria, 2006; и др.). Многие исследователи дают широкое определение духовности, включающее и религиозные, и нерелигиозные аспекты. Духовность – это верования и ценности, имеющие отношение к цели, плюс религиозные верования (Selman, Harding, Speck, 2011).

А. Хусейн определят духовность как «состояние сознания и опыт, в которых устанавливаются, укореняются и упрочиваются такие чувства, проявления и действия, как духовное служение, духовное совершенство, духовная интуиция, духовное откровение, духовный интеллект, духовная трансценденция, духовное единство, духовное осознание, духовная любовь, духовный иммунитет, духовная трансформация и духовное миролюбие» (Husain, 2015, р. 353).

Эмпирические исследования свидетельствуют о том, что возможно предложить определения и надежные инструменты измерения раздельно как для конструкта «духовность», так и конструкта «религиозность»; установить, что они обладают разными характеристиками и эффектами; выявить индивидов, которые обладают либо духовностью, либо религиозностью, хотя во многих людях духовность и религиозность тесно связаны (Shahabi, 2002). В исследованиях личности отмечается также, что у индивидов с высокими показателями и духовности, и религиозности много общего, например, сострадательное отношение к другим людям (Verma, Maria, 2006).

В отечественной психологии так же, как и в зарубежной, исследователями рассматриваются три аспекта:

– Религиозный аспект – вопросы веры как общепсихологический феномен сознания человека (Братусь, Инина, 2011); психологические смыслы православной традиции и святоотеческого наследия (Гостев, 2007); психология веры (Грановская, 2010); религиозно-философские основы духовности (Прыгин, 2018); христианская психология (Слободчиков, 2007); православное духовно-религиозное направление – исихазм (Хоружий, 2016) и др.