Духовное сообщество

И.Н.- Несомненно. Большая часть их, если это действительно религия. Вопрос сложен еще и потому, что очень часто религией называется то, что религией не является. Упоминания слова "Бог" совсем не достаточно для такого определения. Это отдельный вопрос. Чтобы его рассмотреть, нужно говорить о структуре религии, религиозного знания, религиозного отношения, соборности, и прочее, и прочее. Но то, что первоначальные толчки мировых религий есть производная от работы духовного сообщества несомненно. Первоначальные толчки мировых религий - это всегда новое знание о человеке. Это переход от одного качества человеческого бытия к другому. Скажем, мы знаем, что до появления религий человек не ощущал себя как мировой человек, он ощущал себя как часть какой-то территориальности, какой-то экспансии в этой территориальности: афинянином, египтянином, иудеем. Но ничего перекрывающего это - в Великом Среднем, я имею в виду, - не существовало. И всякий переход к чему-то "над" - к более обобщенной ситуации - это, естественно, качественный шаг в развитии человека, человечества, прежде всего в развитии его сознания и постепенного движения к рефлексии своей целостности. Поэтому появление религий и история движения духовного сообщества взаимосвязаны.

- В чем специфика работы духовного сообщества сейчас?

И.Н.- Это вопрос сугубо из нашей культуры, вопрос о гарантии... В общем виде она одна и та же.

- А в продолжении того вопроса о расширении спектра восприятия человека, от человека-афинянина к ...

И.Н.- Ты немного путаешь причину и следствие. Ведь не может духовное сообщество ставить это как задачу. У него одна задача - истина, и эта истина, по определению, сокрыта в человеке и его отношениях с реальностью, в концепции штучного человека, поэтому знания, возникающие в духовном сообществе, есть все равно побочный продукт. Знания, которые возникают и передаются, не есть нечто заранее предусмотренное. Попытка создать сверхсущество, которое заранее все знает, до конца дней наших это другой момент. Знание возникает, добывается, расширяется, углубляется или, наоборот, не углубляется - возникает вопрос формы, соответствующей времени, месту, людям. Нельзя сказать, что духовное сообщество выше, чем человечество, и оно учит человечество. Это неправильно. Это совершенно неправильно. Это опять попытка превратить духовное сообщество в убежище - там папы и мамы, а мы тут дети, и они нас учат. Нет. Духовное сообщество это не выше и не ниже человечества. Это специфическая его часть. Это институт человека, который содержится за счет человечества. Если выселить духовное сообщество на отдельную планету, то постепенно там опять сформируется Великое Среднее и духовное сообщество. Позиция делать из духовного сообщества наставников неправильная позиция. Это просто люди, профессионально занимающиеся этим вопросом.

- В чем же тогда специфика этой профессиональной работы сейчас?

И.Н.- Она всегда одна и та же. Всегда это человек и его взаимоотношения с реальностью. Специфика - это специфика времени. Время, место, люди - это и есть специфика. Человечество движется, меняется; естественно, меняется и сам человек и его познавание, раскрываются новые аспекты, новые детали. Сама реальность тоже не есть нечто неподвижное. Она тоже раскрывается. Это такой же естественный процесс, как и жизнь человечества. Можно говорить о конкретной проблематике, ну, скажем, о проблематике материального носителя. Она существует, она особенно остро стоит в наше время в связи с тем, что агрессивность внешней среды резко увеличилась в связи с экологическим кризисом. Конечно, это актуальный вопрос. Ну и так далее. Это будут уже сказки о силе. А у меня нет сегодня намерения рассказывать вам сказки.

- Получается, что, как бы человечество ни взрослело в этом движении от младенчества к подростковому возрасту, институт человека всегда будет, будет расклад: Великое Среднее и институт человека?