Духовное водительство человека и человечества

Эти существа имели замечательное свойство и имеют его также и теперь — им не нужно мыслить. Можно было бы сказать также, что они совсем не могут мыслить так, как мыслит человек. Как же мыслит человек? Приблизительно так, что он начинает с известного пункта и говорит себе: то или другое я понял; и из этого пункта он старается уже понять многое другое. Если бы путь человеческого мышления не был таков, то школьный путь не был бы таким трудным для многих. Например, нельзя за один день изучить математику, потому что мы должны начинать её с одной точки и затем медленно подвигаться вперед. Это длится долго. Нельзя охватить сразу весь мир мыслей, так как человеческое мышление протекает во времени. Здание мыслей не строится одним ударом. Мы должны искать, мы должны делать усилие, чтобы найти ход мыслей.

Указанные существа не имеют этой особенности человека, но обширное здание мыслей возникает у них с той же быстротой, с какой, например, животное своим инстинктом уясняет себе, когда оно имеет перед собой что-нибудь съедобное и желает этим полакомиться. Инстинкт и мыслящее сознание у этих существ не представляют никакой разницы, они суть одно и то же. Так же, как животные обладают инстинктом на своей ступени, в своём царстве, так эти дхианические существа или ангелы имеют непосредственное духовное мышление. непосредственное духовное представление. Благодаря этой инстинктивной внутренней жизни представлений эти существа созданы совсем иначе, чем люди.

И мы легко можем понять невозможность того, чтобы эти существа пользовались таким мозгом или физическим телом, как у людей. Они должны пользоваться эфирным телом, потому что человеческое тело, человеческий мозг передает мысли только во времени, между тем как эти существа не образуют своих мыслей во времени, но как бы чувствуют, что в них вспыхивает сама собой свойственная им мудрость. Для них было бы невозможно мыслить неверно в том смысле, как для человека. Течение их мыслей есть непосредственная инспирация. Поэтому личности, которые могли подойти близко к этим сверхчеловеческим или ангельским существам, сознавали, что они стоят здесь перед истинной мудростью. Так даже в древнем Египте человек, бывший как человек учителем или царём, представ перед своим духовным руководителем, знал: та заповедь, которую он мне даёт, та мудрость, которую он изрекает, суть непосредственная истина; они не могут быть неверными. Это же ощущали вновь и те, на которых переносились эти истины.

Ясновидящие руководители человечества могли говорить так, что уже в самых их словах, казалось, ощущалось то, что сходило из духовных миров. Говоря кратко, это был непосредственный поток вверх к высшим руководящим духовным иерархиям.

Можно видеть: то, что воздействует в детстве на человека, в целом работает в мире над человечеством как осеняющий всю человеческую эволюцию ближайший мир духовных иерархий, как ближайшее царство ангелов или сверхчеловеческих существ, которые стоят одной ступенью выше людей и непосредственно возвышаются в духовные сферы. Они выносят из этих сфер вниз на Землю то, что врабатывается в человеческую культуру. В случае ребёнка высшая мудрость запечатлевается в образовании тела; точно так же в развитии человечества древних времён образовывалась культура.

Так египтяне, изображая свою связь с чем-то божественным, ощущали, что душа человечества открыта для духовных иерархий. Как детская душа открывает свою ауру этим иерархиям до того момента, на который было указано ранее, так и всё человечество в своей работе открывает свой мир тем иерархиям, с которыми оно связано.

Эта связь была самой значительной у тех учителей, которых мы называем святыми учителями индусов, великими учителями первой послеатлантической культуры, той первой индийской культуры, которая распространялась на юге Азии. Когда миновала атлантическая катастрофа и облик Земли изменился так, что оформились новые Азия, Европа и Африка в восточном полушарии, тогда — причём раньше того времени, о котором здесь шла речь как об упоминаемом в древних сообщениях — тогда действовала культура древних великих учителей Индии.

Современный человек в целом составит себе довольно неверное представление об этих великих учителях Индии. Потому что если бы, например, перед современным образованным человеком предстал один из великих учителей Индии, то современный образованный человек был бы чрезвычайно удивлен и, пожалуй, сказал бы: "Так это-то мудрец? Я никогда не представлял себе мудреца таким". Ибо в смысле того, что для современных образованных людей будет разумным или умным, древние святые учителя Индии не могли бы сказать ничего умного. Они были в современном смысле совсем простыми и несложными людьми, которые чрезвычайно просто ответили бы на вопросы даже повседневной жизни. И часто для них наступали моменты, во время которых от них можно было получить лишь то или иное слово, которое современному образованному человеку показалось бы очень незначительным.