Духовные существа. Как сделать духа своим помощником

Еще более удивительно предположение Синистрари о том, что инкубы и суккубы превосходят людей, благодаря более тонкой природе своих тел. Люди представляют собой смесь духовного и земного, тогда как инкубы и суккубы земного практически лишены. Подобно небесным ангелам, они более совершенные создания, чем люди. При этом Синистрари считал их не бессмертными, но существами, родившимися в нашем мире через своеобразный сексуальный союз и отличающимися долголетием. Не исключал он и возможности того, что также и демоны иногда являются ведьмам и совращают их, однако подчеркивал, что они не получают при этом никакого сексуального удовольствия, желая лишь растлить душу ведьмы. Что же касается всех духов, посещавших обычных женщин, демонами они не были и не имели иных целей, кроме плотских утех.

На основе собственных наблюдений Синистрари делает еще один радикальный вывод, весьма неожиданный для католического теолога и монаха. Если инкубы превосходят по своей природе людей, то когда инкуб ложится с женщиной, а суккуб с мужчиной, духи унижают свое достоинство — точно так же как унижает свое достоинство человек во время полового акта с животным, которое по своему рангу ниже человека.

Из всего вышеизложенного ясно, что эти демоны, инкубы и суккубы, наделены ощущениями и подвержены страстям, как это было показано выше; они рождаются посредством воспроизведения потомства и умирают от старости, на них распространяется спасение и проклятие; они благороднее людей по причине того, что их тела более тонкие, нежели людские; вступая в союзы с людьми, мужчинами или женщинами, они совершают такой же грех, как человек, совокупляющийся с животным, которое ниже его[18].

По этой же причине половая связь мужчины с суккубом или женщины с инкубом возвышает человеческую природу. Секс между инкубом или суккубом и человеком тянет духа вниз, но в то же самое время облагораживает человека.

Поэтому, как мы уже говорили ранее, скотоложество прискорбнее, чем содомия, ибо человек роняет достоинство своего вида, вступая в сексуальный контакт с животным, созданием, которое намного ниже его самого. Но, при совокуплении с инкубами, происходит прямо противоположное: инкуб, будучи разумным и бессмертным духом, равен человеку; по природе же своего тела, более тонкого, нежели человеческое, он совершенней и благородней, чем человек. Следовательно, вступая в связь с инкубом, человек не деградирует, а возвышает свою природу; и, принимая это во внимание, секс с демонами не может быть более тяжким грехом, чем скотоложество[19].

Это действительно чрезвычайно смелый и оригинальный вывод. Неудивительно, что книга Синистрари оставалась неизданной на протяжении более двух веков. Ее рукопись обнаружили в лондонском собрании книг в 1872 году, а в свет она вышла в 1875 году. Любопытно, что эта работа осталась незавершенной — она обрывается почти сразу же после тех слов, которые приведены выше. Быть может, Синистрари был сам шокирован дерзостью своих мыслей и отложил работу над книгой, так никогда к ней и не вернувшись.

Секс во время спиритического сеанса

Эротические ощущения играют большую роль в спиритуализме, но в связи с тем, что основная часть литературы по спиритуализму была написана в период с конца викторианской эпохи по 1920-е годы, когда секс в какой-либо форме редко обсуждали открыто, существует лишь несколько прямых ссылок на эротизм, связанный с манифестацией духов и духами-проводниками.

По поводу подобной ханжеской стыдливости английский писатель Колин Уилсон (род. 1931) заметил, что «указывать на сексуальное происхождение некоторых подобных явлений — дело, обреченное на провал»[20]. Именно поэтому Уилсон, не вдаваясь в какие-либо детали, упоминал о том, что способности знаменитого медиума Эвсапии Палладино имеют явно сексуальное происхождение. Известный врач и парапсихолог Гервард Кэррингтон был не намного более откровенен:

Я верю, что все эти теоретические рассуждения получили достаточное подтверждение благодаря недавним исследованиям, в которых было показано, что (как было в случае одного прославленного европейского медиума) физическое явление исключительной ярости совпадало с настоящим оргазмом. Исходя из данных многочисленных отчетов, кажется вполне вероятным, что это справедливо и в случае Эвсапии Палладино, и, без всяких сомнений, в случае множества других медиумов[21].