Духовные тайны Востока

Воздаяние ставило судьбу человека в зависимость не от каких-либо случайностей, а от него самого, от его поступков. Все жизненные награды считались временными и в точности соотносимыми с содеянным. Одновременно признавалась своеобразная «зеркальность», в силу которой каждый человек оказывался в таких же ситуациях, что и те, кому он делал добро или зло. Каждый человек вынужден пережить все то, что пережили связанные с ним другие люди. Расплата неотвратима и запрограммирована в самом устройстве мира. Подобные воззрения своеобразно характеризовали социальную иерархию, отмечая возможность перемены статуса каждого человека. Царь в прошлом мог быть шудрой, а шудра в другой жизни мог быть царем. За всем этим стоит единство Атмана и Брахмана, единство, которое подтверждает, что «все - во всем».

Упанишады учили, что каждый человек способен достичь освобождения, если будет соблюдать высокоморальные принципы и быть милосердным, никому не причинять зла, приносить пользу, обуздывать свои инстинкты, полностью искореняя эгоистические побуждения. Считалось, что тот, кто стремится достичь абсолютного совершенства, т.е. состояния, называемого мокшей, должен обязательно пройти все ступени моральной лестницы.

Рассмотренные выше Веды, Брахманы, Араньяки и Упанишады в целом составляют ведическую традицию в формировании древнего индийского сознания. Это весьма сложное течение духовной культуры, внутри которого религиозные мотивы постепенно уступали место философскому мировоззрению. Однако последнее сохраняло свою связь с религией, принимая форму идеалистических философских концепций.

ЭПОХА ШКОЛ

Индийская духовная культура уже в древние века породила удивительное явление, называемое школами (даршанами). В их рамках формировались и развивались различные учения как материалистического, так и идеалистического толка. Внутри школ подчас закладывались вековые традиции. Школы вели друг с другом острую полемику, боролись за привлечение как можно большего числа приверженцев. В них сохранялась верность идеям тех или иных мудрецов, стоявших у истоков возникновения школы. Древняя индийская духовная культура освобождала поле для философского, религиозного и научного поиска. Через школы она давала образцы свободного творчества, которое проявлялось в многообразии осваиваемых идей и концепций. В то же время борьба за авторитет школ толкала их адептов к сохранению связей собственного учения с общекультурными основаниями древнего индийского духа. В качестве такого священного основания почти исключительно принимались Беды. И лишь в редких случаях находились творцы, решавшиеся порвать духовную связь с Ведами.

Исследователи древней индийской культуры обычно выделяют так называемые ортодоксальные и неортодоксальные школы. Первые открыто признавали авторитет Вед. Вторые не ориентировались на разработку ведической традиции. К ортодоксальным школам относятся санкхья, йога, миманса, веданта, ньяя, вайшешика. К неортодоксальным принадлежали джайнизм, локаята, чарвака, буддизм. Из названных школ наиболее влиятельными были санкхья, йога, веданта и буддизм. Их отличительные особенности и главные идеи стоит рассмотреть подробнее.

САНКХЬЯ

Эта школа хотя и связана с ведической традицией, однако представляет собой самостоятельное и оригинальное течение. Многие древние философы рассматривали санкхью в качестве исключительно авторитетной даршаны. С ее положениями спорили признанные мудрецы - представители иных ведущих философских школ древней Индии. Не вызывает сомнения, что ряд таких школ осуществляли заимствования идей из санкхьи.

Зарождение санкхьи относится к весьма давнему периоду индийской истории. Возможно, что она формировалась, пересекаясь с упанишадами. Во всяком случае, «Шветашватара-упанишада» упоминает существование создателя санкхьи, не называя прямо его имени. В ряде других источников создателем санкхьи называется мудрец Капила.

В сочинении «Брахма-сутра» (II в до н.э.) санкхья рассматривается в качестве развитой и весьма известной философской системы. О санкхье упоминает буддийская традиция. Ряд положений санкхьи воспроизводился в знаменитом индийском эпосе «Махабхарата» (книга «Бхагавадгита»). О санкхье говорится в «Законах Ману».

Сегодня воспроизвести в деталях учение санкхьи практически невозможно. Известно однако, что это учение с веками модифицировалось. Различают раннюю, классическую и позднюю (средневековую) санкхью. В процессе такой модификации, по-видимому, изменилось содержание многих важных элементов данного учения. Реконструкция идей санкхьи показывает, что первоначально в ней господствовали рационалистические и материалистические мотивы. Так, Бадараяна подчеркивал, что санкхья представляет собой учение о природе как о всеобшей первопричине, едином первоначале всего сушего. Защищая веданту, он резко полемизировал с санкхьей. Но затем, как свидетельствуют различные источники, в санкхью постепенно проникли идеи дуализма. А отдельные исследователи стали толковать санкхью как отвлеченное размышление или углубленную медитаиию.