ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

- И в самом деле, Бог — [Он же] и Отец, и в силу того, что Отец — Начало и Причина; а поскольку Начало — Отец Светов, то есть Сына и Духа; и поскольку Причина — Причина, Начало и Отец. Если же и Сын есть виновник Духа, то по необходимости будет также и началом и отцом как причина. Ведь как в отношении человека: в силу того, что человек является восприимчивым к научному знанию, то восприимчивый к научному знанию не может не быть и человеком. Так же и в отношении Бога: поскольку Отец как Отец есть Начало и Причина, то являющемуся Причиной невозможно не быть и Началом и Отцом, хотя и пишет Григорий Богослов: «так и Сын является в собственном смысле Сыном, потому что Он не есть [вместе] и Отец» [177].

Видишь явно отрицаемое единоначалие и ипостасное единство Отца теми, кто говорит, будто Дух — и от Сына, и не возводит каждое из Лиц к одному лишь Источнику божественности? Ведь одна природа, и все — человеки, но не все — один человек. Хотя бы и друг через друга, лучше же через тех, кто [жил] прежде нас, мы все и возводились бы к одному праотцу, но сразу же [затем есть] много виновников [нашего бытия], и не от одного [все] мы, из–за чего и не являемся одним. Итак, не явно ли ты новшествуешь, о латиномудренный?

41. Неужели же до вас было ущербным наше Евангелие, которое проповедася во языцех, веровася в мiре [178], и Божия спасительная благодать [179], и согласное с ней богопознание, всем явившееся и всех научившее, если только не суетна вера [180], не растлилось относящееся к исповеданию, ради чего боролись и подвизались [входившие в] обле{стр. 72}жащь нас облак свидетелей [181], [во] многочисленный список преподобных, [в] богонаученный сонм учителей, все делом и словом и своими страданиями свидетельствовавшие истину, за которую и встали, добре творя [свой подвиг] даже до смерти, и не только ради нее и себя самих, но и ради нашего утверждения? Если все это [не зря], и вера призванных Христом не ущербна, то поистине всуе ты изыскиваешь прибавления и новшествуешь во вред собственной душе.

Ибо если [те святые] познали Духа [исходящим] и от Сына, то почему они не пребыли открыто проповедующими это и не утвердили на многих и часто собиравшихся святых Соборах? Или это не было им известно? Тогда значит, это не было и истинным, ибо обо всем известил их Тот, Кто ради нас стал известен как подобный нам. И всему, согласно обетованию, научил их Дух, и для того научил их, чтобы они научили нас подобно тому, как научились сами, как об этом было сказано выше. Если же ты дерзнешь говорить это, что, дескать, не познали прежде нас бывшие богословы истины, то мы опровергнем и сие как не меньшую хулу.

Ибо кто ты такой, дерзающий заикаться об этом? Какой равночисленный [этим святым] собор, или — лучше сказать — сколькие и где [собиравшиеся соборы], засвидетельствованные Духом, Который свидетельствовал в их пользу, и когда они еще жили и были среди людей, и присно свидетельствует и будет свидетельствовать посредством чудес, совершающимся и имеющим совершаться на их гробницах? Но, — скажет [латинянин], — есть и у меня много отцов, подтверждающих своим свидетельством мое прибавление. Что же, собираясь вместе [на соборах], они предали Церкви одно, а сами по себе учили другому? Отнюдь. Но сам ты либо извращаешь, либо ошибаешься и неправильно понимаешь, без Духа толкуя сказанное при посредстве Духа.

{стр. 73}

42. Тем не менее, если и это предположим (хотя это и не так), то не должно ли скорее принимать преданное [ими] сообща, нежели сказанное каждым особо? Ибо первое, в добавок к тому, что является общим для всех [них] и не подходит для злодейски стремящихся коварно извратить слово истины, еще и известно всем — мудрым и невеждам — и всегда произносимо устами. А то, что не настолько распространено, вызывает подозрения, и тем более — когда это приводимо латинянами, которые посредством своего прибавления замыслили [козни] даже против очевиднейшего [смысла] Символа веры. Ибо дерзнувшие придумать прибавление к тому, что находится на языке у всех истинных христиан и на всякий день многократно возглашается, на что бы не отважились в неизвестных большинству [текстах]? Действительно, то, что не является общим и широко распространенным, подозрительно: не всеял бы туда лукавый человек плевелы [182]. Таким образом, если это исповедуют [все отцы] общим исповеданием, то следует это принимать; а если нет — нет.

Подобным образом во втором Слове мы, Бог даст, рассмотрим и изобличим то, что тебе кажется свидетельствами в пользу твоего прибавления. Не само то [изобличим] — да не будет! — но тебя, худо истолковывающего хорошо сказанное и не сообразующего по силе неясное с ясным и сказанное в тайне с открыто изреченным.

Эпилог. Теперь же вкратце перечислим заново сказанное в этом Слове и к тому же добавим упущенное.